天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
[106]，“广南海丰之民“刚悍嚣讼，五尺之童庭白是非，无端恐”
。
在民间学法的热潮中，还出现专业的法律教材：“世传江西人好讼，有一书名《邓思贤》，皆讼牒法也。
其始则教以侮文；侮文不可得，则欺诬以取之；欺侮不可得，则求其罪以劫之。
邓思贤，人名也，人传其术，遂以之名书，村校中往往以授生徒。”
[107]南宋时，江西的虔、吉等州，“专有家教习词讼，积久成风”
[108]，又有“编户之内，学讼成风；乡校之中，校律为业”
[109]。
民间还出现了专门教人词讼的机构“业嘴社”
：“江西人好讼，是以簪笔之讥，往往有开讼学以教人者，如金科之法，出甲乙对答及哗讦之语。
盖专门于此，从之者常数百人，此亦可怪。
又闻括之松阳有所谓业嘴社者，亦专以辩捷给利口为能，如昔日张槐应，亦社中之琤琤者焉。”
[110]因此后世对宋朝社会有“好讼”
的评价。
宋朝社会各个阶层都不以言利为耻，认同“利胜于义”
，“人趋利而不知义”
[111]成为社会风气，在利益纷争中极大损害了宗族人伦关系，“父子兄弟，不相孝友，乡党邻里，不相存恤，其心汲汲惟争财竞利为事，以至身冒刑宪，鞭箠流血而不知止”
[112]，“小人为气所使，惟利是趋，所争之田不满一亩，互争之讼不止数年，遂使兄弟之义大有所伤而不顾”
[113]，“生虽同胞，情同吴越，居虽同室，迹犹路人，以致计分毫之利而弃绝至恩，信妻子之言而结为死怨”
[114]的家内矛盾屡屡出现，甚至“亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来；有无子而不肯以犹子为后，有多子而不以于亲兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者”
[115]。
对于这种社会乱象，宋朝士大夫不禁感叹：“同气之亲，何忍为此？”
为了避免出现“有亲在而别籍异财，亲老而供养多阙，亲疾而救疗弗力，亲没而安厝弗时”
[116]的现象，宋朝士大夫呼吁重建宗族关系，力图加强宗族组织的社会力量。
范仲淹等人则置义庄，以恢复宗族互相周给之义，为给宗族活动建立经济基础，还建置了族产，“于其里中买负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族。
族之人，日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡”
[117]。
大多宗族仅置办了祭田，用以担负祭祀祖先的经济费用。
有些宗族还创置了义宅或义仓，收恤“贫不能自存”
者，在灾荒年份贷粮以助族人。
这类新型的宗族组织实行族内长者聚众议事制度。
宋大中祥符年间，会稽县有裘氏宗族，“族人虽异居，同在一村中，世推一人为长，有事取决，则坐于听事”
[118]。
《邹氏家乘》规定：“凡子孙有为不矩者，许通族人等摭实不矩之事，告于宗长，会其父母，明正其罪。”
在这一背景下，具有宗族法规性质的家法族规真正在社会上发展起来，“善为家者，必立为成法，使之有所持循以自保”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！