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植其鹭羽，杂之而夺其鲜；对彼凤毛，久之而寡其色。”
[35]不足百字读毕，精致的长命缕便跃然眼前，可谓“五色双丝献女功”
。
另外，彩丝也常用来装饰画轴，作为礼品别有风味的点缀，暗含“用禳故气，兼续修龄”
[36]之意。
几根小小的丝线，不仅盘出了多姿多彩的形象，更系住了人们浓浓的端午情结。
因其更深层次关怀生命的象征意义，长命缕逐渐成为人们心目中不可或缺的节日符号，甚至作为一种商品在端午节的集市上出售。
《太平广记》就记载一女子要去洛阳市场上购买“续命缕”
，“上于舅姑”
，结果不幸“车已临门，忽暴心痛，食倾而卒”
。
[37]这个故事虽掺杂了神怪成分，但它记录的日常生活可以反映出长命缕在唐朝端午节里所具有的大众性和普及性。
除长命缕之外，唐朝人另有端午之际以扇相赠之俗。
大概是因进入农历五月，盛暑即将来临，取未雨而绸缪之意。
唐朝皇帝此日赐扇给臣下，民间亦互为馈送。
唐太宗曾于端午日将以御笔题字的“飞白扇”
送给长孙无忌和杨师道，“庶动清风以增美德”
[38]。
以扇相赠的习俗，就是从唐朝开始的。
端午赠扇之俗在敦煌地区也颇为广泛，据晚唐《归义军衙府纸破历》记载，每年的四月二十六、二十七日，衙府的作坊即开始进行扇的制作，每年造扇耗用的纸张达600张之多。
这些扇子或在端午之日分赐当地的僚属、僧官，或作为礼物赠与来往的各地使者，或成为家族的用品或收藏品。
至于以丝绸绢帛为扇面，镶有金丝图画的抽金扇之类，恐怕只为节度使等高级官员所有了。
在追思先哲和避瘟防疫、祈求健康之外，唐朝的端午节里，我们还能看到另一幅活动着的画卷，即唐朝端午开始不单单局限于精神层面，而逐渐走出众多禁忌的阴影，宫廷与民间的互动日益加强。
这一时期，端午的民间风俗和娱乐形式进入宫廷园林，登上大雅之堂。
在南北文化交融的大背景下，吸收多种要素及文化因子后，端午的节日建构开始完善起来。
在带有不同地域特色节俗的整合、正统仪式与民间传统互动的过程中，我们也看到唐朝时国家政权对于地方加强掌控的努力。
受历史和地理环境因素的影响，竞渡活动早时盛行于南方，其防瘟避疫方面的原始内涵为南北方所共有。
关于竞渡的传说也涉及更多人物，东吴一带的传说中，竞渡来源于伍子胥或曹娥，越地则流传着为纪念越王勾践而竞渡的说法。
唐朝诗人张说的《岳州观竞渡》中，“士尚三闾俗，江传二女游”
，讲在湖南地区，士人阶层多以悼念屈原作为竞渡的主题，而民间流传着周昭王时东瓯献二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夹拥王身同溺于水的故事。
事实上，龙舟竞渡的仪式很可能是早于屈原的，把屈原、竞渡和端午节相关联可以说是汉以后的文化创造。
承载着丰富多彩的传说和内涵的竞渡在唐朝走向全民化，逐渐成为“令节”
里不可缺少的组成部分。
在前朝由于“舳舻既少”
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