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自经放逐来憔悴，能校灵均死几多”
（白居易《和万州杨使君四绝句》）的慨叹；杜甫在“拜跪题封贺端午”
之后，吟唱“漂零已是沧浪客”
（杜甫《惜别行送向卿进奉端午御衣之上都》）的伤愁；晚唐诗人殷尧藩更是写下了“鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明。
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名”
（殷尧藩《端午日》）的千载悲歌。
缅怀带来更多的感伤，处于边缘的士人以屈原自比，在诗作里抒写内心报国无门的苦闷。
对这个群体而言，怀古悲今是端午节的主题。
传统社会里，端午节是给予人生命本身关照最多的岁时节日。
从沐浴、采药到悬艾、佩戴百索，一系列行为皆以安身保命为中心。
就连节日来临时皇帝对官僚的例行赏赐，也遵循民间的传统，银器百索、彩丝几轴，引来唐朝诗人“仙宫长命缕，端午降殊私。
事盛蛟龙见，恩深犬马知”
（窦叔向《端午日恩赐百索》）的感慨。
唐朝端午之前，中尚署便照例备好百索，端午之日由皇帝向大臣赏赐，称为“寿索”
。
宫廷于端午之日举行宴会，也渐渐成为定例。
唐玄宗曾作诗：“旧来传五日，无事不称臣。
穴枕通灵气，长丝续命人。”
（李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》）一国之君以这样一种方式表现着自己对传统习俗的认可，在仪式化、制度化的赏赐中，皇帝大家长的身份和君臣伦理被不断强化。
端午正值蚕茧始出的时节，妇女们开始忙着练丝染色，在丝织品上绘出“日月、星辰、鸟兽之状”
[33]，精心制作的长命缕成为这一天特有的进奉尊长的礼物。
《荆楚岁时记》中描写“青、赤、白、黑以为四方，黄为中央”
[34]，折叠成方胜饰于胸前，这种五彩丝线编织成的工艺品已俨然成为妇女丝织技巧的象征。
“结为人像”
的长命缕开始出现，在唐朝同心结还成为流行的一种结式，诗人权德舆以“彩缕同心丽”
（权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》）来形容，可谓贴切。
《文苑英华·五丝续宝命赋》中的长命缕，颇似今天流行的中国结的雏形。
“颜似渥丹，对回鸾之十字。
手如振素，盘续命之五丝。
其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。
皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。
既比方而一色，又条畅乎数寻。
观其发齐万计，花柔四赩。
宛委蛇盘，张皇虹直。
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