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端午乃造药治病之吉日的说法，为历代医家所认可，唐朝尤其盛行。
段成式《酉阳杂俎》记载：“鹊构窠取在树杪枝，不取堕地者。
又缠枝受卵。
端午日午时焚其窠灸病者，疾立愈。”
[30]五月五日的艾草和菖蒲，更是治病保健的良药。
从自然气候方面分析，端午正值仲夏，气温升高，降雨增多，空气湿度增大，病原微生物及各类害虫繁殖盛行，属传染病多发的季节。
利用传统中医药进行疾病防治和避瘟保健，中古时代在民众中并不普及。
于是，人们通过悬挂、熏蒸、饮用或沐浴等方式以达到辟邪的目的，就成为特定的节日里民间百姓口耳相传、约定俗成的行为习惯。
在许多史籍中仔细探寻端午节的起源，我们会发现相当一部分文字记录都与战国末期的一个人物——屈原有关。
《续齐谐记》记载：“屈原五月五日投汨罗江死，楚人哀之。
至此日以筒贮米，投水祭之。”
[31]这是现所见将屈原与五月初五相联的较早文献。
其实，与端午节这一天相关的人物众多，在不同地域有着不同的传说，苍梧太守陈临、会稽孝女曹娥、伍子胥等都在诠释端午节来源的故事中占有一席之地。
前文提到的与寒食节日密切相关的介子推的故事，也曾作为描述端午习俗起源的一家之言。
闻一多先生则认为端午与龙有着不可分解的联系，端午节就是古代吴越——一个有龙图腾信仰的群体举行图腾祭的节日。
姑且放下关于起源的争论，在梳理由这些传说构建的文本之后，我们不难发现，魏晋南北朝以至隋唐之后，经过历史的选择和多重因素的交融汇合，屈原这个人物形象在端午节的传说里凸显出来，日益影响着民众尤其是士大夫阶层的观念，并愈加被赋予主流的定义。
“襄王不用直臣筹，放逐南来泽国秋”
（胡曾《咏史诗·汨罗》）；“大夫沈楚水，千祀国人哀。”
（储光羲《观竞渡》）唐朝诗人们用凄美的语言表达出对先哲屈原的无限追思。
食粽、龙舟翻腾等节俗也成为纪念屈原的典型活动：粽的原形——以五色丝缠裹的蒲叶，被解释为令蛟龙害怕的利器。
而对一般百姓而言，在祖祖辈辈流传下来的岁时节日仪式和风俗中，传说的支持和影响则具有相当重要的意义。
这种故事性和伦理性极强的民众话语源于历史，又通过人们世世代代的历史记忆影响着一个又一个时代。
进入唐朝以后，科举制度不断发展完善。
士人在传统知识分子“治国平天下”
理想的激励之下发奋读书，积极寻找入仕途径。
渴望肩负重任，期待君臣遇合，是富有时代特色的士人心态，而企盼建功立业回报君恩是士人的时代梦。
褒扬诸葛、赞美曹魏功业的咏三国诗在这一时期层出不穷，就是一个旁证。
与之相反，战国末期的屈原满腹才华，胸怀报国之志，却因不被昏君谗臣所容，处境艰难。
其“正道直行，竭忠尽智以事其君”
，却“信而见疑，忠而被谤”
，最终只得吟“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”
[32]自投汨罗。
许多唐人诗作在纪念屈原的同时，更多地表达出作者内心怀才不遇的落寞情感。
白居易在万州曾有过“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。
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