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唐人段成式在《观山灯献徐尚书》序中写道：“及上元日，百姓请事山灯，以报禳祈祉也。
时从事及上客从公登城南楼观之。
初烁空焮谷，漫若朝炬，忽惊狂烧卷风，扑缘一峰，如尘烘旆色，如波残鲸鬣，如霞驳，如珊瑚露，如丹蛇蚑离，如朱草丛丛，如芝之曲，如莲之擎。
布字而疾抵电书，写塔而争同蜃构，亦天下一绝也。”
[9]
众多地方官员也逐渐开始参与到戏灯游乐中，薛能任武宁节度使时就亲自写诗记录下与民共庆元宵的情景：“偃王灯塔古徐州，二十年来乐事休。
此日将军心似海，四更身领万人游。”
（薛能《影灯夜二首》）于是，“十万军城百万灯，酥油香暖夜如蒸。
红妆满地烟光好，只恐笙歌引上升”
（薛能《影灯夜二首》）。
除灯轮、灯笼外，唐朝上元节还出现了影灯。
影灯就是我们今天所说的走马灯。
敦煌寺院残帐载“油贰升半充十五夜点影灯用”
，《云仙杂记》曰：“洛阳人家上元以影灯多者为上，其相胜之辞曰：千影万影。”
马骑人物旋转如飞的影灯，更为多彩的节日画面添上了浓重的一笔。
地方上的张灯、观灯，给了百姓更多的机会欢庆节日，上元节俗也得到更广泛的地域意义上的普及。
在相对国泰民安的唐朝，上元假日由前朝的一天延长至正月十五当天及前后各一天。
对于官员来说，假期的延长无疑意味着有三天难得的休闲时光“与民同乐”
；而对于平民百姓，这三天则变得更加意义非凡——不仅在摇曳闪烁的灯火中，更在不同于平日的时间和空间里。
尽管城市经济已经相当繁荣，唐朝长安仍然实行相对封闭的坊市分离建制，包括商业活动在内的居民生活，受到时间与空间的双重限制。
居民住在一个个建有高大坊墙的区域内，不得向大街开门，敕令中屡屡可见不许“侵街打墙、接檐造舍”
的明文规定。
“市”
的四周也有墙，用以出入的“门”
则实行严格的启闭制度。
虽然随着商品经济的发展，唐朝中后期这些制度开始逐渐出现松动的迹象，但至少在唐朝前期，国家法律中的夜禁规定还是被严格执行的：“五更三等，顺天门击鼓，听人行；昼漏尽，顺天门击鼓四百，迄，闭门；后更击六百，坊门皆闭，禁人行。”
[10]“城门击鼓四槌，迄，诸城开；开后一刻，顺天门开。”
在夜禁制度之下，凡在闭门鼓后开门鼓前出行者，皆为“犯夜”
。
即使公使执行公务，也必须持有县一级官府开据的牒文才可例外。
遇有婚、嫁、丧、病等紧急情况，必须事先向官府申请获得批准，才能在特定区域之内沿特定路线行事。
武候铺是唐朝金吾卫在城门和各坊所设的一种士兵驻扎处，属金吾卫左右翊府管辖，大小城门、大小坊驻扎的士兵人数有所不同。
违禁犯夜者都被送到附近武候铺严惩，有些狂妄之徒与巡夜的金吾卫发生冲突，甚至会被当场处死。
《太平广记》就记载了温庭筠“醉而犯夜，为虞候所系，败面折齿”
[11]的惨痛经历。
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