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《十诵律》是第一部汉译小乘戒律。
参与译经的鸠摩罗什弟子多达800人，门徒两三千人，他们分布于南北各地，推动了佛教的传播，并对南北朝中国佛教学派的形成产生直接影响。
罗什弟子僧肇，俗姓张，京兆人，家贫困，以佣书为业。
他因抄写书籍的便利，得以遍读经史之书，但志趣喜好玄微，常以老庄为心要。
其后读《维摩经》十分欢喜，于是出家。
僧肇著作中以《肇论》为著名，由《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》组成，融合《般若》、《维摩》等经，和《中论》、《百论》，用中国的文体进行著述，其命意遣词，多袭用老庄玄学之书，对于佛教的进一步中国化有着重要的意义。
释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人。
释慧远少为诸生，幼而好学，曾随其舅令狐氏到许、洛游学。
博览群书，尤其精通于《易》、《老》、《庄》。
“虽宿儒英达，莫不服其深致焉”
。
他21岁见释道安，听讲《般若经》，感叹曰：“儒道九流，皆糠粃耳”
[63]，于是入释道安门下习般若学。
可见释慧远在入释门之前，是深受中国儒道文化影响的儒生，这样的出身背景必然影响到释慧远对佛教教义的理解。
释道安在襄阳分徒众赴各地，释慧远与弟释慧持及弟子数十人南下，至庐山，爱其幽静，构立精舍，为江南禅法兴起之始。
释慧远在庐山30余年，影不出山，但四方慕名而来者众多。
东晋末，僧尼伪滥，参与政治，引起朝廷士人的攻难，多有反佛的言论。
为此，释慧远写文章为佛教辩护，翕服众人。
针对佛教与世俗政权的矛盾，释慧远著《沙门不敬王者论》进行辩护，反对沙门礼敬王者，认为“出家则是方外之宾，迹绝于物”
，维护了佛教的独立性。
释慧远修净土之业，倡导净土信仰，与众弟子“于精舍无量寿像前，建斋立誓，共斯西方”
，开后世净土宗之端。
释慧远学兼佛教大小乘，又通儒道之学，故其著作会通儒、释、道的思想内容。
“所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇”
[64]，合为《庐山集》。
这奠定了他在佛教史上的地位。
（四）南北朝的高僧译经
南北朝时期的译经进入到一个新的阶段，最大的特点是部类多、译者多，超过前一时代的总和。
佛经的大量翻译，大大开阔了中国佛教界的眼界，各种学派纷然出现，如毗昙、成实、俱舍、摄论、地论、楞伽、涅槃、三论、四论、十诵论、四分律、净土等，在众多的译经者中，较为突出者主要有昙无谶、竺道生等。
昙无谶，原籍天竺。
他最初所习为小乘，后来读到《涅槃经》，方自惭恨，转向大乘。
无谶擅长异术。
曾游历罽宾、龟兹、鄯善，后来至敦煌、姑臧，当时为北凉沮渠蒙逊政权。
因无谶能预言其他国家的安危，并多有应验，所以蒙逊对他十分敬惮。
昙无谶在姑臧10多年，从事译经活动，主要由无谶口授，慧嵩和道朗执笔。
他所译佛教典籍据《开元录》定为19部131卷，分为《涅槃》、《大集》、《菩萨戒》三类。
《大方等大集经》的特点是引入万物有灵和多神主义，特出鬼神系统和禁术咒语。
无谶所译《菩萨戒本》的戒律，主张衡量佛徒的准则侧重于是否有贪、瞋、痴思想动机而不是实际行为。
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