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无谶所译典籍中影响最深的是《大般涅槃经》，此经认为众生皆有佛性，都有成佛的可能，一经译出，便很快流传开来。
佛驮跋陀罗，北天竺人，以禅律著名。
他经西域至长安，与鸠摩罗什一起讨论佛经，后至江南，得到刘裕的重视。
他所在的佛寺成为当时最大的译经中心。
和佛驮跋陀罗一起译的僧人大都是西行游学回来的名僧。
他们所译的佛经影响较大的有《达摩多罗禅经》、《摩诃僧祇律》、《华严经》等，其中《华严经》开后来华严宗的端绪；《达摩多罗禅经》把小乘的五门禅法按退、住、升、定的次序循序渐进修行以领悟佛理，对后世中国禅学有深远影响。
求那跋陀罗，来自中天竺，由狮子国到广州转到扬州。
他所译佛经《胜鬘经》认为法身、佛性存在于生死轮转的众生中，无法脱离生死界。
这种说法对佛教的推广影响很大，形成了如来藏缘起的理论体系。
《楞伽经》则开唐朝禅宗的先声。
竺道生，俗姓魏，巨鹿人，寓居彭城。
家世士族，父亲为广戚县令。
道生“幼而颖悟，聪哲若神”
，后随竺法汰出家。
入释门之后，研读佛经“研味句义，即自开解”
[65]。
游历各地，广搜异闻，博采众说。
道生对于佛教的理论理解深透，讲说经文，善于言辩，为众人所服，虽宿望名僧，当世名士，也不无法与之相抗。
道生在佛教上之成就在于提倡善不受报和顿悟学说，其著作有《维摩经义疏》、《二谛论》、《妙法莲华经疏》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。
觉悟成佛是大乘佛教的最终修行目标，成佛需要经过由低到高的阶段，最后达到觉悟即惭悟成佛。
许多佛经都主张渐悟，但道生提出顿悟成佛，顿悟与成佛之间没有间断，是同时进行，顿悟即成佛。
成佛没有个体的差别，众生皆可成佛，“众生本有佛之见分，但为垢障不现耳”
[66]。
包括一阐提亦可成佛，一阐提是指断灭善根的人，“一阐提者，不具信根，虽断善，犹有佛性”
[67]。
道生的顿悟成佛说是运用玄学观点发挥般若性空和二谛的教说，适应了南北朝哲学和宗教思想发展的需要。
道生的佛性论和顿悟论对中国佛教影响深远，尤其对于后世的禅宗。
南朝刘宋之后，南方佛教更多注重理论，由介绍佛教典籍转向了对佛理的著述，反映了佛教的本士化发展，但译经也仍然在进行，南朝后期最重要的译经高僧是真谛。
真谛，可能得世亲之传，大约48岁来到中国南海，两年后到建业。
适逢南方侯景之乱，流离转徙不定，年71岁卒于南海。
共译出经书64部，278卷。
内容包括佛教经律论、部派人物史传以及印度外道的著作。
真谛不仅是翻译家，也是实义学大师。
真谛所译佛经影响较大的有《俱舍论》、《摄大乘论》等，在其弟子的传播下，真谛所译的佛教思想在南北都得到推广。
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