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第二，释道安统一佛门姓氏、规范僧尼持戒。
道安制定僧尼轨范以约束日渐增多的僧尼团众，主要有3条：一是行香定座，上经上讲之法；二是常日六时，行道、饮食、唱时法；三是布萨、差使、悔过等法。
道安所定之僧尼戎规遂为天下寺舍所遵守。
创立佛门弟子为释姓，魏晋以来的沙门都是依师为姓，所以佛僧的姓各不同。
释道安认为沙门随师姓，师不如佛，应尊释迦，于是以释命氏。
后来获得《增一阿含经》里面提到“四姓出为沙门，皆称释氏”
，以释为氏遂成为佛教定式。
第三，释道安在佛教译经上的贡献。
他利用前秦政权的支持，在长安组织译场，召集中外僧人翻译佛经。
总结历代译经的经验，提出了著名的“五失本，三不易”
。
五失本指译经时五种失去原经的情况；三不易指译经过程中三种不容易的情形。
释道安共主持译经约14部183卷，以小乘佛教典籍为主。
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图4.2鸠摩罗什像
第四，释道安对佛经的注解和著述。
释道安的注有《阴持入经注》2卷，《大道地经注》1卷、《大十二门经注》2卷，著《净土论》6卷，其弟子慧远后弘净土法门，源于此。
这些著述往往借助中国传统文化思想和老庄玄学的概念、名词来解释佛教教义，使佛教与中国本土文化合流，推动了佛教的中国化。
尤其在般若学说方面，释道安以玄学贵无派的本体论论证方式，建立了本无宗的般若学理论。
鸠摩罗什，简称罗什，祖籍天竺，世代为国相。
其父鸠摩炎将嗣相位，辞避出家为僧，东度葱岭，被龟兹王迎为国师，把妹妹嫁给他为妻。
鸠摩罗什7岁出家从师受经，后随母亲到罽宾、沙勒、温宿等地学习佛经。
罗什先学小乘、后改修大乘佛教，并学习其他各种技艺，“阴阳星算，莫不毕尽”
。
年纪尚少，便名满西域，“声满葱左，誉宣河外”
[62]。
前秦吕光西征，获鸠摩罗什到凉州，期间开始学习汉语。
吕氏败后，后秦迎请鸠摩罗什至长安，待以国师之礼。
在后秦姚兴的支持下，鸠摩罗什在长安讲经说法，沙门自远而至者5000余人，吸引了四方之人汇集长安，成为十六国后期北方的佛教领袖。
在后秦政权扶助下，鸠摩罗什组织沙门僧略、僧迁、道树、僧肇等800余人，进行翻译佛经的工作。
《晋书·姚兴载记》记载，罗什翻译佛经时，由罗什手持胡本，姚兴拿着旧经，两相比较，再做翻译，“其新文异旧者，皆会于理义”
。
到罗什圆寂，十数年间，他先后译出经论35部294卷。
鸠摩罗什以其渊博的学识，加上其弟子们的文采，使其所译佛经在内容的表达和词语的应用方面都达到了新的水平。
佛教传入中土，各种经译繁多，佛教理论的名相条目，各种译本各不相同，读者不知所据，罗什的译经使中国佛教至此有较好的汉译本、系统的教义。
罗什所译佛经非常广泛，以般若学说经书和龙树提婆一系的中观派论书为主，中国佛教学派和宗派所依据的重要经典，都已译成汉文。
重要者有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《十诵律》等。
所译《中论》、《百论》、《十二门论》弘通的佛法是龙树提婆的空宗，以开三论宗；译《成实论》后流行于南方，开成实宗；《法华经》是天台宗的经典，《阿弥陀经》是净土宗的三经之一；《金刚般若经》则影响着禅宗；《弥勒成佛经》和《弥勒下生经》为弥勒信仰的经典。
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