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竺法护是佛教入华以来译经最多之人，得到世人的尊仰，他在长安“德化四布，声盖远近，僧徒千数，咸来宗奉”
[59]。
他所译佛经影响较大者有《光赞般若》、《正法华》、《渐备一切智德》、《弥勒成佛》、《普曜》等经。
其中《法华经》是大乘佛教早期典籍之一，对中国佛教影响深远。
《法华经》有3个特点，一是把大乘佛教佛身理论形象化；二是认为人人皆可成佛；三是塑造观世音菩萨形象。
此经译出即很快流行，备受重视。
《弥勒成佛经》则是佛教弥勒信仰中的“弥勒三部经”
之一。
竺法护的译经推动了佛教在社会上的传播，故被誉为“敦煌菩萨”
。
竺法护外，西晋时期译经者尚有多人，如于法兰、于道邃、竺叔兰、支孝龙、帛法祖等。
此时期所译经典，主要是大乘佛经，其中又以《般若经》为最。
译经者不仅有华籍胡裔如竺法护、竺叔兰等，也有汉人僧帛法祖等，说明随着佛教的传播，其在社会上的影响已越来越广泛，汉族僧人亦加入译经者行列。
因汉僧自小深受汉地文化的教育，他们译经必然带着中国文化的因子，从而推动了佛教的中国化。
释道安，俗姓卫，常山扶柳人。
《高僧传·释道安》记载其家原为儒学世家，但因战乱，父母早亡，为外兄孔氏养大。
他自幼聪慧，年仅7岁“读书再览能诵”
，12岁时出家。
释道安天资聪慧，但因长相丑陋，不为师所看重，被派做杂役。
数年后启师求经书，师与《辨意经》，一夜能诵。
后到邺都入中寺，遇佛图澄，深受佛图澄的重视，“与语终日”
，因事澄为师。
释道安事师佛图澄，从学小乘佛教，同时兼修大乘般若学说，最终成为十六国时期北方的著名佛教领袖。
释道安生活于北方十六国动乱不断的时代，虽遭乱，仍研习佛经不断。
释道安在北方建寺讲经，徒众常数百，后因战乱，南下襄阳，至新野时认为“教化之体，宜令广布”
，遂命竺法汰到扬州，法和入蜀，自领慧远等至襄阳。
释道安在襄阳活动10多年，影响巨大，成为当时的一个佛教中心。
“四方学士竞往师之”
，其讲经既无使用变化技术迷惑常人的耳目，也无威势整肃群小，但却“师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济”
[60]。
后前秦攻取襄阳，道安把徒众分散各地，进一步扩大其影响，释道安则被送到长安。
释道安对佛教的发展做出了极大的贡献，主要表现在如下几个方面：第一，释道安对佛教入华以来流传的各种佛教典籍进行整理，是中国佛教史上第一个系统编纂经录的学者。
他所编写的经录被后世称为《道安录》，对后世影响深远，梁启超评论说：“一曰纯以年代为次，令读者得知兹学发展之迹及诸家派别。
二曰失译者别自为篇。
三曰摘译者别自为篇，皆以书之性质为分别，使眉目犁然。
四曰严真伪之辨，精神最为忠实。
五曰注解之书别自为部不与经混，主从分明（注佛经者自安公始）。”
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