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现在世由过去世造成，现在世还引出未来世，这便是业报轮回说。
有情类在三界六道中轮回转世，三界指欲界、色界和无色界；六道指天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱。
灭谛，涅槃是出世的最高理想，熄灭了世间一切烦恼，超载了生死和时空，“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”
[55]。
道谛，通向涅槃的解脱之道，有八种方法，称八正道。
即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
又可归结为戒、定、慧三学。
（二）汉末三国时期的译经
佛教传入中国之初，佛僧都是西域之人，不精通汉文，虽有经典，但翻译较少。
最早的汉译佛经是《四十二章经》，它不是完整的佛经，是一种经抄，摘译自小乘佛教的经书。
人们对《四十二章经》的翻译带有中国传统思想的痕迹。
东汉桓、灵时期，安世高、支谶来华，开始把梵文的经典译成汉文，最初引进翻译的佛典是小乘佛教的经籍。
安世高，名清，安息国王太子，后让位于其叔，自己远离本国，于东汉桓帝建和二年（148）来到洛阳，灵帝末年兵乱，乃杖锡江南。
安世高所译经文属于小乘佛教经典，是小乘的阿毗昙和禅，为禅数之学。
禅数，也称定慧、止观，是佛教一种重要的修习方法。
小乘佛教以阿罗汉为最终果位，追求的是个人的生死轮回解脱。
安世高共译经34部40卷，代表译作为《阴持入经》和《安般守意经》。
阴、持、入是小乘佛教最基本的概念。
入后译为“处”
，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根，和色、声、香、味、触、法六境组成十二处。
持后译为“界”
，是十二处加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识构成十八界。
《阴持入经》主张以禅定消除烦恼，以戎、定、慧控制贪、嗔、痴。
《安般守意经》的安般意译为“出入息”
，安般守意是以数息的方法使心情安定，与道教中的吐纳之法有颇多相似之处。
意决定着人的行为，“在是生死间，一切恶事皆从意来也”
，因此要控制自己的意识，“人之使意，意使人……人不行道，贪求随欲，是为意使人也”
[56]。
人们对《安般守意经》的翻译与解释，多使用中国化的概念，有着明显的中国化倾向。
安世高所译禅数，对后来的中国禅观影响极大。
支谶，是支娄迦谶简称，月支人，与安世高同时来华。
他译有《般若道行品》、《首楞严》、《般舟三昧》等经。
他所译经籍属于大乘佛教，早期的大乘经类有般若、宝积、华严、方等。
大乘佛教追求的最终目的是成佛，不仅要超脱自身的生死轮回，还要以慈悲心普世济人。
《般若道行品》称《小品般若》，般若全称为般若波罗蜜多，般若意指智慧，是一种可以通向成佛的特殊智慧。
般若波罗蜜多意译为“知度”
，即以般若的智慧达到佛的境界。
般若具有无上威力，可消除一切祸害，只要诵持般若波罗蜜多，会无有恐怖。
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