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三、新的方向
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在汉魏之际这个历史阶段的后期，社会思想的重点已经逐渐从关注现实问题转移到玄远之学上来。
当向外追求接近现实的通道受到阻遏，向内探寻的动机就变得日益强烈。
在这样一个混乱的时代，人们迫切地需要一种新的思想，将经学、黄老之学、名理学等统合起来，进而构建一个全面系统的哲学理论去观察世界、处理问题。
黄老之学的复兴为人们提供了形而上的思想资源，人们在《老子》中发现了“道”
、“无”
等概念。
这继承了汉代宇宙生成论的传统说法，并在此基础上跳出旧的窠臼，提出了一种全新的世界观。
一场新的哲学革命即将到来。
学术的变迁，一来与时代风气有关，二来有赖于治学之新方法。
汤用彤《魏晋玄学论稿》认为：“新学术之兴起，虽因于时风环境，然无新眼光新方法，则亦只有支离片段之言论，而不能有组织完备之新学。”
[16]那么在有了新材料后，新的方法又是什么呢？
新的方法就蕴含在当时人们热衷的“言意之辨”
当中。
关于“言意之辨”
的讨论起源于汉魏间的名法之学的评论人物。
它本是为解决现实问题而提出的一项命题，却无意间提供了一把打开新哲学之门的钥匙。
《抱朴子·外篇·清鉴》中说：“区别臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力为。”
[17]因为在现实中检定名实的过程里，人物伪诈者甚多，而且辨别极难。
人们认为圣人识鉴人物，要像《抱朴子》中说的那样瞻外形而得其神理，视之而会于无形，听之而闻于无音，以此来评量人物，百无一失。
而这只可以意会，不能言宣。
“意”
与“言”
这一组对立统一的对象就是在这种情境下出现的。
晋人欧阳建在《言尽意论》中说：“世之论者以为‘言不尽意’，由来尚矣。
至乎通才达识咸以为然。”
[18]可见魏晋间名家之学流行于世，言不尽意则是大家公认的推求名理应有的方法。
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