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大国要养活小国，小国要服事大国，这样才可形成和平共处的局面，这是春秋时期大国小国关系的真实反映。
所谓“尊王攘夷”
，所谓“兴灭国、继绝世、举逸民”
，无非是这种观念的外化。
[9]公元前597年（鲁宣公十二年），楚国伐郑，楚庄王发现郑襄公能下人，于是断定他一定能信用其民，便对自己的行动能否成功发生怀疑，并下令后退30里，与郑国讲和。
公元前573年（鲁成公十八年），鲁成公赴晋国朝贺新君，鲁成公从晋国返回之后，晋国又派范宣子来聘，拜谢成公到晋国的朝贺。
后来的君子称赞晋国在这件事情上是有礼的，因为它符合“大邦者下流”
的卑下谦让原则。
鲁国的执政臧武仲说：“事奉大国，不要乱了伦次，而且还要心怀敬意，这才是合乎礼的。”
公元前572年（鲁襄公元年）冬，卫国的子叔、晋国的知武子来鲁国访问，史家认为是合乎礼的。
因为凡诸侯即位，小国朝之，大国访聘，以继续友好，用信义结交，谋划政事，补足缺陷。
这是礼的大端。
公元前569年（鲁襄公四年），楚国听说陈国有丧事而停止伐陈，可陈国却并不顺势听命，对此，鲁国的臧武仲断言：陈不服于楚，必亡。
大国行事合乎礼而不予服从，即便大一些的国家都难免有危险，何况小国呢！
公元前512年（鲁昭公三十年），郑国的游吉说：“诸侯所以归晋君，是因为礼啊。
所谓礼，就是小事大，大字小啊。”
事即侍奉，字即养育。
老子所说的大国“欲兼畜人”
，小国“欲入事人”
。
这种对大小国之间交往关系的认识，恰恰反映了春秋时期的社会现实，表达了当时各国对礼的认同。
再次，对强弱关系的认识。
春秋时期社会矛盾日益尖锐化，天子与诸侯、大夫之间，诸侯列国之间、诸侯与大夫之间、大夫与大夫之间，矛盾错综复杂，胜败也常出现吊诡的现象。
有时看似强大的力量，却反被看似弱小的力量击败；有时看似弱小的力量，却可以取代看似强大的力量。
在社会普遍尊崇强大的形势下，老子却发现了这一社会现象，他对强弱关系进行了深入的思考，提出崇拜柔弱的思想，并用来处理和解决现实文化和社会矛盾。
例如，他说：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。
是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。
鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
[10]
公元前611年（鲁文公十六年），楚人、秦人、巴人灭了庸国（统治核心在今湖北省竹山县西南），楚国的师叔说：“姑且再次与敌人遭遇而使他们骄傲，敌骄我怒，然后可以攻克敌人。
从前楚国的先君蚡冒之所以制服陉隰（地名，荆州以东多山之险，因名），用的就是这个办法啊！”
于是又与敌人遭遇，楚国军士纷纷败逃，只有裨、儵、鱼人（裨、儵、鱼，庸三邑也）在追击。
庸人说：“楚人不足以与之战斗啊。”
于是便不设防备，结果，楚人最后消灭了庸国。
此类故事在《左传》中俯拾即是。
《老子》中还有一些话是对骄兵的批评。
例如：
以道佐人主，不以兵强于天下……果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
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