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天地为什么会没有仁慈的道德品格呢？老子指出：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
故，道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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原来，天之有道德性，是由于它的宗教品格，即它的精神性。
可是在老子看来，天地并非永恒的精神，在它之前或之上，还有更为永恒广大的道，而且还要以道为自己的法则，而道却不过是无边的混沌和无知的自然。
老子肯定了道的本原性和普遍性，便在事实上否定了天的本原性，否定了天命论的宗教和道德内容。
这无疑是对西周以来以天命为根基的文化传统做了根本的否定。
其次，关于礼的认识。
过去，有人曾怀疑孔子向老子问礼一节，以为儒家和道家是势不两立的，儒家才讲礼，作为道家鼻祖，老子如何可以讲礼呢？其实，老子是周朝的史官，应该是周礼的大师。
这是无可怀疑的。
在《老子》中，有多处讲到礼。
例如：
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。
是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
[6]
《老子》从厚与薄的辩证关系上来认识社会，发现了礼的确是到了忠信浇薄、人心不古的时候才出现的办法。
礼是无法治理心之实、而只能治理身之华的产物，所以是浅薄、浮华的。
礼，又叫作文，是规范社会行为的一套仪式和观念。
人之所以需要礼，正是因为靠自己本来的自然状态（本性）已无法保持社会的和谐运转，必须用文化和礼仪来加以规范和塑造。
相对于原来的本然状态，这些显然不是根干，而是枝叶和繁华。
这个认识绝不是凭空而说的。
没有对礼以及礼所表现的社会矛盾的深刻理解和体悟，是不能有如此深刻的认识的。
这个观点与时代的精神是一致的，《左传》上明白地记载着春秋时人的观念：“华而不实，怨之所聚也。”
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《老子》对大小国之间的关系也有着深刻的领悟，反映了当时礼的精神实质：
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。
牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
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