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在周王朝的宗法制度下，政治地位和财产由嫡长子世袭，其他诸子则获得次一级的政治地位和财产。
大宗（本家）统制小宗（分家），统一实施祖先祭祀、共同飨宴及同宗不婚等制度。
以周室为共主的各地诸侯也世袭其位。
根据这种身份制度，人际关系中的礼节、祭祀、仪式中的礼制、音乐演奏等都有严格规定，礼乐制度由此发展起来。
[41]井田制是周代实行的一种土地制度（也有开始于商代之说），将方圆一里的田地用“井”
字九等分，中央一区为公田，周边八区为私田分给各家，八家要共同耕作中间的公田，仅用公田的收获作为租税，《孟子·滕文公章句上》中将井田制作为一种理想的制度。
名田制是秦汉时期实行的土地制度，对于它的实际情况和变迁众说纷纭。
一说认为与井田制相似，是将田地与宅地按身份分配。
但是，井田制是世袭的，因此田宅比较稳定；而名田制中的身份会因军功等个人贡献与业绩而发生变化，所以不世袭，甚至有降格和剥夺爵位的情况，因此田宅的所有权是变化的。
从井田制到名田制，反映了土地从血缘性所有到家（家长）所有的转换，反映了从以宗族为基础的统治向中央集权政府直接对人民进行统治的转变。
[42]指诸子百家进行的思想与学术活动的盛况。
诸子百家是春秋战国时代出现的思想家（诸子）和思想学派（百家）。
司马迁在《史记》中援其父司马谈之说分为六类，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家。
班固在《汉书·艺文志》中，基于刘向与刘歆父子编的书目《书略》中的分类，又加了四家（纵横家、杂家、农家和小说家）而成为十家。
一般说诸子百家时也将以孙子为代表的兵家纳入。
在对话中谈及的阴阳家是从阴气与阳气运动的角度解释世界；法家倡导严厉的法治，成为战国时代的霸主秦的统治思想；名家追求一种逻辑学，力图阐明名（语言）与实（实体）的关系。
这一时期之所以出现很多学派，其背景是在战国乱世之中各国力图通过采用富国强兵之策以在竞争中取胜。
为寻求和实施新的国策，各国不拘一格任用人才，也很重视教育和学术发展。
当时农业中铁器的广泛使用提高了生产力，也使发展教育和学术成为可能。
此外，宗法制度的解体使以前因世袭制而被垄断的学术和知识传到民间，从而扩大了思想的自由。
随着各国间交通日益便利，在一国不被认可的学者可较容易地移至他国，这也使各个学派能够相互刺激，思想水平也因此而得到提高。
[43]佛教传入中国的时间有多种说法。
比较有名的是，东汉明帝（57至75年在位）在梦中见到金人，遣使西域，得僧人和佛经典籍。
也有人认为佛教在周朝、秦朝就已经传来了。
北魏正史《魏书》中《释老志》（佛教与道教的历史）有西汉传来的记载。
据其记载，西汉武帝元狩二年（公元前121年），攻击匈奴，获得匈奴休屠王的金人，并对之礼拜，即佛像传入的由来。
再者，出使西域的张骞，听闻“浮屠教”
（即佛教）的说法；此外传说哀帝于元寿元年（公元前2年）从大月氏使者伊存那里得到了《浮屠经》的口授亲传。
[44]见本章第一节。
[45]辛亥革命于1911年（辛亥年）10月爆发，并最终推翻清朝。
中国摆脱了漫长的君主制，建立了共和制的中华民国。
[46]佛教在传入中国初期，中国很难从经文直接理解思维方式迥异的佛教思想，因此，佛教僧侣试图将中国本土的思想与佛教思想进行类比来加以解释。
例如，将“空”
的思想解释为老庄的“无”
。
这种方法称为“格义”
，以此为基础的佛教称为“格义佛教”
，在西晋（280—316）末期到东晋（317—420）兴盛一时。
但受到释道安（314—385）等人的强烈批判，5世纪初，经鸠摩罗什的大量翻译，中国形成对佛教思想的体系化理解后，格义佛教衰退。
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