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中必然有普遍性的理法“理”
。
通过学习能够获得“理”
的人即可成为执政者（修己治人），之后可以平天下。
其重视作为理的名分，即强调君臣父子等关系（即“名”
）中应体现忠、孝等作用（即“分”
）。
“朱子学”
后来作为维护现行秩序的意识形态而被利用。
在朝鲜王朝（1392—1910）、日本的德川幕府时期（1603—1867）都作为官学。
[34]宋明理学（新儒学）的一部分。
明代王阳明（1472—1529）提倡。
朱子学在明代作为官学已经僵化，王阳明批判了为了科举及第和维持体制的学问，提出要恢复原来的儒家“圣人之学”
，主张“知行合一”
的道德实践。
在日本被称为“近江圣人”
的中江藤树（1608—1648）及其弟子熊泽蕃山（1619—1691）是有名的阳明学大师。
阳明学对大盐平八郎（1793—1837）的起义及幕末的倒幕运动影响很大。
[35]儒教的一派。
反对朱子学和阳明学等新儒教，主张不依靠后来的注释，直接研究原始的《论语》等经典。
希望回到受佛教和老庄思想影响之前的古代中国的圣王之教。
以山鹿素行（1622—1685）的圣学、伊藤仁斋（1627—1705）的古意学、荻生徂徕（1666—1728）的古文辞学为代表。
将古学的方法运用到日本古代研究的即为日本的国学。
[36]1901年发行的杂志《教育世界》（上海·教育世界社刊）第九至第十一号刊载了立花铣三郎讲述、王国维翻译的《教育学》。
它是立花受聘于京师大学堂师范馆（北京师范大学的前身）时所做的讲述。
立花铣三郎（1867—1901），福岛县出生的学者，最早将达尔文的《物种起源》译成日文。
在伦敦、柏林进行过教育学研究，在回国船中病逝。
王国维（1877—1927），清末民初的学者，在文学、美学、史学、哲学、考古学等领域均留下硕果，1901年秋至翌年夏天留学东京物理学校（东京理科大学的前身），这一翻译是留学前完成的。
[37]西周存在于公元前11世纪中叶至公元前771年。
推翻殷王朝而建国的周定都于镐京（今西安附近），周后来逐渐衰微并陷入混乱，公元前770年迁都于洛邑（今洛阳附近）。
迁都以前史称西周，东迁以后则称为东周，东周开始进入春秋时期。
[38]袁行霈、严文明、张傅玺、楼宇烈：《中华文明史》（全四卷），12～14页，北京，北京大学出版社，2006。
[39]图腾崇拜是指将自己部族、血缘集团同某种动物、植物等建立神秘的、象征性的特别联系。
这时，将自然物称作“图腾”
，各集团以图腾的名字相称。
对图腾的信仰和崇拜形成图腾制度，具有关于图腾的神话与礼仪、禁忌。
[40]宗法制规范宗族（同一祖先的父系集团一族或一门）的秩序体制。
此前，在漫长的原始氏族公社制社会之中，生产工具是公有的，产品也是公社平等地分配的，但有人开始将剩余产品私有化而成为贵族，战争中的俘虏被当成奴隶，氏族公社制开始过渡到有奴隶和奴隶主这种阶级划分的贵族奴隶制。
此外，以前的母系社会演变为父系社会，宗法制度的国家开始形成。
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