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然智所不知，不可以妄求；智所能知，恶其以学哉？故古之君子，修身原钞字夺。
据旧校加。
各本空阙择术，成性存存，自尽焉而已矣。
今处各本作据足下所言，在所知邪？则可辨也。
所不知邪？则妄求也。
二者宜有一于此矣。
夫小知不及大知，故常各本字夺乃反于有。
无为有者，亦蟪蛄矣。
子尤吾之验于所齐，吾亦惧子游非其域，傥有忘归之累也。
答释难宅无吉凶摄生论原作《答释难曰》。
依各本及旧校改
夫先王垂训，开制各本讹端中人，言之所树黄本作。
贤愚不违，事之所由。
古今不忒，所以致教也。
若夫机神玄妙各本作玄机神妙。
无夫字，不言之化，自非至精，孰能与之？故善求者，观物于微，触类而长，不以己为度也。
案如所论，甚有则愚，甚无则诞。
今使小有，便得不愚邪？了无乃得离之也？若小有则不愚，吾未知小有其所限止也。
若了无乃得离之，则甚无者，无为谓之诞也。
又曰：私神立，则公神废。
然则唯各本字无恶夫私之害公，邪之伤正，不为无神也。
向墨子立公神之城各本作情，状不甚有之说，使董生托正忌之途，执不甚无之言，二贤雅趣二字从旧校，可得合而一，两无不失邪？今之所辨，欲求实有实无，以明自然不诡字从旧校；持论有工拙，议教有精粗也。
寻雅论之指，谓河洛不神各本作诚，借助鬼神，故为之宗庙，以神其本。
不答子贡，以救其各本救作求。
旧校同。
案：难中云子贡称性与天道不可得闻，仲由问神而夫子不答，其饬末有如彼者云云。
则救当作敕。
下有末字然，则足下得不为托心无神鬼各本作鬼，下同，齐契于董生邪？而复顾各本讹显古人之言，惧无鬼神之弊；貌与情乖，立从公废私之论，欲弥缝两端，使不愚不诞，两讥各本讹机董墨。
谓其中央，可得而居？恐辞辨虽巧，难可俱通。
又非所望于核论也。
故吾谓古人合德天地，动应自然，经世所立，莫不有征。
岂匿设宗庙，以期当作欺后嗣？空借鬼神，以罔各本作将来邪？足下将谓吾与墨不殊，今不辞同有鬼，但不偏守一区，明所当然，使人鬼同谋，幽明并济。
亦所以求衷，所以为异耳。
论曰：圣人各本二字夺钧疾，而祷不同，故于臣弟，则周公请命；亲其身，则尼父不祷。
所谓礼为情貌者也。
难曰：若于臣子，则宜修情貌。
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