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未闻舜禹，有请君父也。
若于身则否，未闻武王阏祷之命也。
汤祷桑林，复为君父邪？推此而言，宜以祷为益，则汤周用之；祷无所行，则尧孔各本作孔子不请。
此其殊途同归，随时之义也。
又曰：时日先王所以诫不怠，而劝从事。
足下前论云：时日非盛王所有，故吾问惟戊之事。
今不答惟戊果是非，而曰所以各本字夺诫劝，此复两许之言也。
纵令惟戊尽于诫劝，寻论案名，当言有日邪？无日也各本作邪？又曰：俗之时日，顺妖忌而逆事理。
案：此言为各本作以恶夫程本讹天妖逆，故去之，未为盛王了无日也。
夫时日用于盛世，而来代袭以妖惑；犹先王制雅乐，而季世继以**哇也。
今忿各本作愤妖忌，因欲去日；何异恶郑卫，而灭韶武邪？不思其本，见其所弊，辄疾而欲除；得不为遇噎溺而迁怒邪？足下既已善卜矣。
乾坤有六子，支干有刚柔；统以阴阳，错以五行，故吉凶可得，而时日是其所由。
故古人顺之。
焉有善其流，而恶其源者；吾未知其可也。
至于河洛宗庙，则谓匿而不信。
类祃祈祷，则谓伪而无实。
时日刚柔，则谓假以为劝。
此圣人专造虚诈，以欺天下。
匹夫之谅，且犹耻之。
今议古人，得无不可乃尔也？凡此数事，犹陷于原钞字无。
据各本及旧校加诬妄。
冢原作家。
据各本及旧校改宅之见伐，不亦宜乎？前论曰：若许负之相条，侯英布之黥而后王；一阑之羊，宾至而有死者；皆黄本字无性命之自然也。
今论曰：隆准龙颜，公侯之相，不可假求。
此为相命，自有一定。
相所当成，人不能坏；相所当败，智不能救。
陷当各本讹常生于众险，虽可惧而无患；抑当贵于厮养，虽辱贱而必尊。
薄姬之困而后昌，皆不可为不可求，而暗自遇之。
全相之论，必当若此。
乃一途得通，本论不滞耳。
吾适以信顺为难，则便曰信顺者，成命之理，必若所言。
命以信顺成，亦以不信顺败矣。
若命之成败，取足于信顺，故是吾前难，寿夭成于愚智耳，安得有性命自然也！
若信顺果成相命，请问亚夫由几恶以各本作而得饿？英布修何德以致王？生羊积几善而各本作以获存？死者负何罪以逢灾邪？既持相命，复惜旧校作借信顺。
欲饰二论，使得并通程本讹遇；恐似矛楯无俱立之势，非辩言所能两济也。
论曰：论相命当辨有无，无疑众寡。
苟一人有命，则长平皆一矣。
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