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下机字放此杖而泣，或睹舆服而悲。
徒以感人亡而物存，痛事显而形潜。
其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。
今无各本作见。
案：因无而讹机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。”
秦客难曰：“论云：酒酣奏琴，而欢戚并用。
欲通此言，故答以偏情，感物而发耳。
今且隐心而言，明之以成效。
夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。
然泣是戚之伤，笑是欢之用也各本字无。
盖闻齐楚之曲者，惟睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌，此必齐楚之曲，以哀为体；故其所感，皆应其度黄本度下有量字。
岂徒以多重而少变，则致精各本作情壹而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。”
主人答曰：“虽人情感黄本讹慼于哀乐，哀乐各有多少。
又哀乐之极，不必同致也。
夫小哀容程本讹密坏，甚悲而泣；哀之方也。
小欢颜悦，至乐而笑各本作心愉；乐之理也。
何以言各本作明之？夫至亲安豫，则怡然自若各本作恬若自然，所猖狂各本作自得也。
及在危急，仅然后济，则抃不及儛。
由此言之，儛之不若向之自得，岂不然哉？至夫笑噱，虽出于欢情，然自以理成；又非各本六字夺。
旧校亦删自然应声之具也。
此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。
垂涕则形动而可觉，自得则神合而无变各本作忧。
是以观其异，而不识其同原钞四字夺。
依各本及旧校加；别其外，而未察其内耳。
然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？”
秦客问曰：“仲尼有言：移风易俗，莫善于乐。
即如所论，凡百哀乐，皆不在声，则各本作即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑滔各本作慆耳之声。
故曰：放郑声，远佞人。
然则郑卫之音案：此下当有夺文，击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极，风俗移易，奚由而济？愿黄本作幸重闻之，以悟所疑。”
主人应之曰：“夫言移风易俗者，必承衰张燮本讹哀弊之后也。
古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治。
君静于上，臣顺原钞四字夺。
依各本及旧校加于下；玄化潜通，天人交泰。
枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，**涤尘垢；群生安逸，自求多福；默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。
和心足于内，和气见原钞五字夺，依旧校及各本加于外；故歌以叙志，儛以宣情。
然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和；导其神气，养而就之；迎其情性张燮本作性情，致而明之；使心与理相顺，气各本讹和与声相应。
合乎会通，以济其美。
故凯乐之情，见于金石；含弘光大，显于音声也。
若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰；不期而信，不谋而成各本作诚，穆然相爱；犹舒锦布彩各本采上夺布字。
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