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譬犹游观于都肆，则目滥而情放；留察于曲度，则思静各本夺已以上二十五字而容端。
此为声音之体，尽于舒疾；情之应声；亦止于张燮本作以躁静耳。
夫曲用每殊原钞夺已以上十五字。
依各本及旧校加，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。
五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。
美有甘，和有乐；然随曲之情，尽乎黄本作于和域；应美之口，绝于甘境。
安得哀乐于其间哉？然人情不自各本字无同，各各本字夺师所解，则发其所怀。
若言平和哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。
若有所发，则是有主于内，不为平和也。
以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也；不可见声有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。
且声音虽有猛静黄汪二张本重有猛静字。
旧校亦加。
程本无，各有一和，和之所感，莫不自发。
何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣。
非进哀于彼，导乐于此也。
其音无变于昔，而欢戚并用，斯非吹万不同邪？夫唯无主于喜怒，亦应原作未应，今正。
各本夺。
旧校亦删无主于哀乐，故欢戚俱见。
若资不各本作偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分。
则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之：声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。
然则声之与心，殊途异轨，不相经纬；焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？”
秦客难曰：“论云：猛静之音，各有一和。
和之所感，莫不自发。
是以酒酣奏琴，而欢戚并用。
此言偏并案：当作重之情。
先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。
夫声音自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易。
偏重之情，触物而作。
故令哀乐同时而应耳。
虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？”
主人答曰：“难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。
故怀戚者遇乐声而哀耳。
即如所言，声有定分；假使《鹿鸣》重奏，是乐声也；而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能便各本作使变令欢耳。
何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。
夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。
理弦高堂，而欢戚并用者，直至各本讹真主和之发滞导情，故令外物所感，得自尽耳。
难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。
夫言哀者，或见机张溥本作几。
汪本讹机。
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