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若伯常骞之许景公寿哉。
又难云：羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。
复请问何由知之？为神心独悟，暗语而当邪？尝闻儿啼，若此其大而恶，今之啼声，似昔之啼声也各本字夺。
故知其丧家邪？若神心独悟，暗语之当，非理之所得也。
虽曰原钞日。
据各本及旧校改听啼，无取验于儿声矣。
若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。
夫声之于音，犹形之于心也。
有形同而情乖，貌殊而心均者；何以明之？圣人齐心等德，而形状不同也。
苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁籥纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊，不在操者之工拙也。
心能辨理善谭各本作谈，而不能令内张燮本作籁籥调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。
器不假妙瞽而良，籥不因慧黄汪程张溥本作惠心而调。
然则心之与声，明为二物。
二物各本物下有之字诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。
察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未得之于考试各本作老成。
旧校同，而专信昨日之声，以证今日之啼；岂不误中于前世好奇者，从而称之哉？”
秦客难曰：“吾闻败者不羞走，所以全也。
今各本字无吾心未厌，而言于各本字无难，复更从其余。
今平和之人，听筝笛批把各本作琵琶，下放此，则形躁而志越。
闻琴瑟之音，则听静而心闲。
同一器之中，曲用每殊，则情随之变。
奏秦声则叹羡而慷慨，理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬。
心为声变，若此其众。
苟躁静由声，则何为限其哀乐？而但云至和之声，无所不感；托大同于声音，归众变于人情。
得无知彼不明此哉？”
主人答曰：“难云：批把筝笛，令人躁越。
又云：曲用每殊，而情随之变。
此诚张燮本作情所以使人常感也。
批把筝笛，间促而声高，变众而节数。
以高声御数节，故使各本讹更形躁而志越。
犹铃铎警耳，而各本字无钟张燮本作鼓骇心。
故闻鼓鼙之音，则各本字无思将帅之臣；盖以声音有大小，故动人有猛静也。
琴瑟之体，间各本讹闻辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极。
是以听静而心闲也。
夫曲度黄本作用不同，亦犹殊器之音耳。
齐楚之曲多重，故情一；变妙，故思专。
姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心役各本讹侈于众理。
五音会，故欢放而欲惬。
然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁静专散为应。
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