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是以君子知形恃神以立，神须形以存。
悟生理之易失，知一过六臣本《文选》一过作一理。
据注作过是也之害生。
故修性以保神，安心以全身。
爱憎不栖于情，忧喜不留于意《御览》七百二十引作心。
泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身；使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十黄汪程本注云十下一有二字斛，谓之良田。
此天下之通称也。
不知区种，可百余斛《文选考异》云茶陵本此下有也字云。
五臣无。
袁本云善有。
今案：《御览》引亦无，王楙《野客丛书》八引同。
又以斛当作斗，因旧书斗为，传写而误○六臣本十下有一字，天下下无之字，斛下有也字田种一也，至于树养不同，则功收相县。
谓商无十倍之利各本作价，《文选》《御览》同，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧。
愚智所共二张本字无。
五臣本《文选》同知也。
熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋原讹唇，程本同。
今依他本及《文选》《世说新语·文学篇》注引正而黄。
推此而言。
凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重，而无使轻；害之使暗，而无使明两无使《类聚》均作无所，《御览》与此同；熏之使黄，而无使坚；芬之使香，而无使延哉？故《神农》曰：上药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟二张本字无○五臣本从口五谷是见《御览》作嗜。
声色是耽；目惑玄黄，耳务**哇；滋味煎其府藏，醴醪煮《文选》《御览》作鬻。
黄汪程本讹鬻，注云一作煮其肠胃，香芳腐其骨髓。
喜怒悖其正气，思虑销《御览》作消○五臣消其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而外内李善本《文选》作内外，《御览》同受敌；身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病。
好色不倦，以致乏绝。
风寒所灾，百毒所伤。
中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。
是由五臣作犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见；以觉痛之日五臣本《文选》日下有而字，为受李善本《文选》无受字病之始也。
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