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这可说明卢那卡尔斯基当革命之初，仍要保存农民固有的美术；怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯；在这里也使开辟新城而倾于专制的——但后来是悔悟了的——天才浮士德死于新人们的歌颂中的原因。
这在英译者们的眼里，我想就被看成叫作“复故”
的东西了。
所以他之主张择存文化底遗产，是因为“我们继承着人的过去，也爱人类的未来”
的缘故；他之以为创业的雄主，胜于世纪末的颓唐人，是因为古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产，而颓唐人则自置于人间之上，自放于人间之外，于当时及后世都无益处的缘故。
但自然也有破坏，这是为了未来的新的建设。
新的建设的理想，是一切言动的南针，倘没有这而言破坏，便如未来派，不过是破坏的同路人，而言保存，而全然是旧社会的维持者。
Lunacharski的文字，在中国，翻译要算比较地多的了。
《艺术论》（并包括《实证美学的基础》，大江书店版）之外，有《艺术之社会的基础》（雪峰译，水沫书店版），有《文艺与批评》）（鲁迅译，同店版），有《霍善斯坦因论》（译者同上，光华书局版）等，其中所说，可作含在这《浮士德与城》里的思想的印证之处，是随时可以得到的。
编者，一九三〇年六月，上海。
帮忙文学与帮闲文学
——在北大讲演纪录
我四五年来未到这边，对于这边情形，不甚熟悉；我在上海的情形，也非诸君所知。
所以今天还是讲帮闲文学与帮忙文学。
这当怎么讲？从五四运动后，新文学家很提倡小说；其故由当时提倡新文学的人看见西洋文学中小说地位甚高，和诗歌相仿佛；所以弄得像不看小说就不是人似的。
但依我们中国的老眼睛看起来，小说是给人消闲的，是为酒余茶后之用。
因为饭吃得饱饱的，茶喝得饱饱的，闲起来也实在是苦极的事，那时候又没有跳舞场：明末清初的时候，一份人家必有帮闲的东西存在的。
那些会念书会下棋会画画的人，陪主人念念书，下下棋，画几笔画，这叫做帮闲，也就是篾片！
所以帮闲文学又名蔑片文学。
小说就做着篾片的职务。
汉武帝时候，只有司马相如不高兴这样，常常装病不出去。
至于究竟为什么装病，我可不知道。
倘说他反对皇帝是为了卢布，我想大概是不会的，因为那个时候还没有卢布。
大凡要亡国的时候，皇帝无事，臣子谈谈女人，谈谈酒，像六朝的南朝，开国的时候，这些人便做诏令，做敕，做宣言，做电报，——做所谓皇皇大文。
主人一到第二代就不忙了，于是臣子就帮闲。
所以帮闲文学实在就是帮忙文学。
中国文学从我看起来，可以分为两大类：（一）廊庙文学，这就是已经走进主人家中，非帮主人的忙，就得帮主人的闲；与这相对的是（二）山林文学。
唐诗即有此二种。
如果用现代话讲起来，是“在朝”
和“下野”
。
后面这一种虽然暂时无忙可帮，无闲可帮，但身在山林，而“心存魏阙”
。
如果既不能帮忙，又不能帮闲，那么，心里就甚是悲哀了。
中国是隐士和官僚最接近的。
那时很有被聘的希望，一被聘，即谓之征君；开当铺，卖糖葫芦是不会被征的。
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