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）自易联想及此，而有「玄元圣祖」之句也。
此四篇性质近似，皆标明祖宗垂戒子孙之微意，即新乐府总序所谓「为君而作」者。
故相联缀自为一组，此组遂为新乐府之冠也。
又二王后一篇更有可论者，元微之上阳白发人有：
随炀枝条袭封邑。
之语，原注又云：
近古封前代子孙为二王三恪。
乐天此篇之作，殆受其启发也。
其海漫漫一篇更有可论者，旧唐书壹肆宪宗纪上（太平御览壹佰肆亦引此文，较为明晰，今参合录之。
）云：
元和五年八月乙亥，上顾谓宰臣曰，神仙之事信乎？李藩对曰，神仙之说出于道家。
［道家］所宗，老子五千文为本。
老子指归与［六］经无异。
后代好怪之流，假托老子神仙之说，故秦始皇遣方士载男女入海求仙，汉武帝嫁女与方士求不死药，二主受惑，卒无所得。
文皇帝服胡僧长生药，遂致暴疾不救。
古诗云，服食求神仙，多为药所误。
诚哉是言也。
君人者但务求理，四海乐推，社稷延永，自然长年也。
上深然之。
寅恪案：李藩之语与海漫漫所言几无不同。
岂李白二公各不相谋而适冥合耶？此殊可疑也。
以时间先后论，乐天新乐府据其自题作于元和四年，而史载李藩之语于元和五年，则白先而李后。
若此二事不能无所关涉，似李语出于白诗。
然以常识言之，其可能不多。
颇疑乐天新乐府虽大体作于元和四年，其实时时修改增补，不独海漫漫一篇如此，即杏为梁等篇亦有成于元和四年以后之疑，俟于论杏为梁时总括言之，今姑不涉及焉。
又杜阳杂编中略云：
元和五年内给事张惟则自新罗使回，云，于海上泊州岛间，忽闻鸡犬鸣吠，似有烟火，遂乘月闲步，约及一二里，则见有数公子，戴章甫冠，着紫霞衣，吟啸自若。
惟则知其异，遂请谒见。
公子曰，唐皇帝乃吾友也。
汝当旋去为吾传语。
还舟中，回顾旧路，悉无踪迹。
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