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然则元白诸公之所谓华夷之分，实不过今古之别，但认输入较早之舶来品，或以外国材料之改装品，为真正之国产土货耳。
今世侈谈国医者，其无文化学术史之常识，适与相类，可慨也。
抑更有论者，李公垂此篇之原作既不可见，姑置不论。
若微之乐天皆自称景慕外来天竺之佛陀宗教者，如白氏长庆集壹肆和梦游春诗序云：
况与足下（微之）外服儒风，内宗梵行者，有日矣。
又此诗结语云：
法句与心王，期君日三复。
又乐天自注云：
微之常以法句及心王头陀经相示，故申言以卒其志也。
等例，可以为证，是与韩退之之力辟佛法者，甚有不同。
但何以元白二公忽于兹有此内中国而外夷狄之议论？初视之，颇不可解，细思之，则知其与古文运动有关。
盖古文运动之初起，由于萧颖士李华独孤及之倡导与梁肃之发扬。
此诸公者，皆身经天宝之乱离，而流寓于南土，其发思古之情，怀拨乱之旨，乃安史变叛刺激之反应也。
唐代当时之人既视安史之变叛，为戎狄之乱华，不仅同于地方藩镇之抗拒中央政府，宜乎尊王必先攘夷之理论，成为古文运动之一要点矣。
昌黎于此认识最确，故主张一贯。
其他古文运动之健者，若元白二公，则于不自觉之中，间接直接受此潮流之震**，而具有潜伏意识，遂藏于心者发于言耳。
古文运动为唐代政治社会上一大事，不独有关于文学。
此义当于论唐史时详为考证，兹以轶出本文范围，故不多及，聊识其意于此。
元诗「火凤声沉多咽绝。
春莺啭罢长萧索」句，可参阅向达先生唐代长安与西域文明，兹不多论。
「胡骑与胡妆」句乐府诗集陆拾引此诗。
钱牧斋校宋本及全唐诗本，「胡骑」上皆有「胡音」二字，此诗既论音乐，自以有「胡音」二字为是也。
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