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戛然而止，全势已足，不必另作收束。
初视之，其言似皆甚允当。
详绎之，则白氏此歌乃与传文为一体者。
其真正之收结，即议论与夫作诗之缘起，乃见于陈氏传文中。
传文略云：
［王］质夫举酒于乐天前曰，乐天深于诗，多于情者也。
试为歌之如何？乐天因为长恨歌。
意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来也。
歌既成，使鸿传焉。
世所不闻者，予非开元遗民，不得知。
世所知者，有玄宗本纪在。
今但传长恨歌云尔。
此节诸语正与元氏莺莺传末结束一节所云：
时人多许张为善补过者。
予尝于朋会之中，往往及此意者，使夫知者不为，为之者不惑。
贞元岁九月，执事（？）李公垂宿于予靖安里第，语及于是。
公垂卓然称异，遂为莺莺歌以传之。
崔氏小名莺莺，公垂以命篇。
适相符合。
而李氏之莺莺歌，其诗最后数语亦为：
诗中报郎含隐语。
郎知暗到花深处。
三五月明当户时，与郎相见花间语。
（语字从董解元西厢本，他本作路。
）
然则莺莺歌虽不似长恨歌之迷离恍惚，但亦不用所谓收结者，其故何耶？盖莺莺传既可谓之会真记，（见拙着读莺莺传，载历史语言研究所集刊第拾本第壹分。
今附于第四章后。
）故莺莺歌亦可谓之会真歌。
莺莺歌以「与郎相见」即会真结，（会真之义与遇仙同，说详拙着读莺莺传。
）与长恨歌以长恨结，正复相同。
至于二诗之真正收结，则又各在其传文之中也。
二诗作者不同，价值亦异，而其体裁实无一不合。
盖二者同为具备众体之小说中之歌诗部分也。
后世评长恨歌者，如前所引二例，于此全未明瞭，宜乎其赞美乐天，而不得其道矣。
更取韩退之小说作品观之，（详见拙着韩愈与唐代小说，载哈佛亚细亚学报第壹卷第壹期。
）如昌黎集贰壹石鼎联句序及诗，即当时流行具备众体之小说文也。
其序略云：
二子（侯喜刘师服）因起谢曰，尊师（轩辕弥明）非世人也，某伏矣，愿为弟子，不敢更论诗。
道士奋曰，不然，章不可以不成也。
又谓刘曰，把笔来，吾与汝就之。
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