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）而其所用以着述之文体，骈文固已腐化，即散文亦极端公式化，实不胜敍写表达人情物态世法人事之职任。
其低级骈体之敦煌俗文学及燕山外史式之游仙窟等，皆世所习见，不复具引。
兹节录公式化之墓志文二通以供例证如下。
芒洛冢墓遗文肆编叁安师墓志云：
君讳师，字文则，河南洛阳人也。
十六代祖西华国君，东汉永平中，遣子仰入侍，求为属国，乃以仰为并州刺史，因家洛阳焉。
又康达墓志云：
君讳达，自（字？）文则，河南伊阙人也。
以
因家河焉。
今观两志文因袭雷同公式化之可笑，一至若此，则知非大事创革不可。
是昌黎河东集中碑志传记之文所以多创造之杰作，而谀墓之金为应得之报酬也。
夫当时敍写人生之文衰弊至极，欲事改进，一应革去不适描写人生之已腐化之骈文，二当改用便于创造之非公式化之古文，则其初必须尝试为之。
然碑志传记为敍述真实人事之文，其体尊严，实不合于尝试之条件。
而小说则可为駮杂无实之说，既能以俳谐出之，又可资雅俗共赏，实深合尝试且兼备宣传之条件。
此韩愈之所以为爱好小说之人，致为张籍所讥。
观于文昌遗书退之之事，如唐摭言伍切磋条（参韩昌黎集壹肆答张籍书注，重答张籍书注，及全唐文陆捌肆张籍上韩昌黎书，上韩昌黎第二书。
）云：
韩文公着毛颖传，好博簺之戏。
张水部以书劝之。
其一曰，比见执事多尚駮杂无实之说，使人陈之于前以为欢，此有以累于令德。
其二曰，君子发言举足，不远于理，未尝闻以駮杂无实之说为戏也。
执事每见其说，亦拊抃呼笑，是挠气害性，不得其正矣。
可知也。
是故唐代贞元元和间之小说，乃一种新文体，不独流行当时，复更辗转为后来所则效，本与唐代古文同一原起及体制也。
唐代举人之以备具众体之小说之文求知于主司，即与以古文诗什投献者无异。
元稹李绅撰莺莺传及歌于贞元时，白居易与陈鸿撰长恨歌及传于元和时，虽非如赵氏所言是举人投献主司之作品，但实为贞元元和间新兴之文体。
此种文体之兴起与古文运动有密切关系，其优点在便于创造，而其特征则尤在备具众体也。
既明乎此，则知陈氏之长恨歌传与白氏之长恨歌非通常序文与本诗之关系，而为一不可分离之共同机构。
赵氏所谓「文备众体」中，「可以见诗笔」（赵氏所谓诗笔系与史才并举者。
史才指小说中敍事之散文言。
诗笔即谓诗之笔法，指韵文而言。
其笔字与六朝人之以无韵之文为笔者不同。
）之部分，白氏之歌当之。
其所谓「可以见史才」「议论」之部分，陈氏之传当之。
后人昧于此义，遂多妄说，如沈德潜唐诗别裁捌选长恨歌评云：
迷离恍惚，不用收结，此正作法之妙。
又唐宋诗醇贰贰云：
结处点清长恨，为一诗结穴。
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