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后游于彭城，弘通律藏。
时栖玄寺又有释慧曜者，亦善十诵。
综合释老志中寇谦之与天神交接一节及高僧传中十诵律传播之记载并观之，则云中音诵新科之诫之名，明是与佛教拟配之戒律，姑无论「诵」与十诵律之诵同字而「科」及「诫」与律字意义不殊也。
其新科「专以礼度为首」，则当时格义之学礼律互相拟配必然之结果也。
药别授方，皆有决要，此与殷绍从佛教徒所受医药之术，同出一源，此谦之必以新传之医药学改进其前时「服食饵药无效」之旧传又可知也。
三张钱米租税伪法，已见后汉书三国志隶释等有关诸纪载，兹不详论，但男女合气之术，既出于谦之之口，则佛教徒所言者，非全出于诬构，亦可知矣。
兹略取两弘明集中有关涉于此者，以为参证。
弘明集捌辨惑论合气释罪三逆条注云：
至甲子诏冥醮录男女媟合尊卑无别。
吴陆修静复勤勤行此。
又畏鬼带符妖法之极一条云：
至于使六甲神而跪拜圊厕。
（如郭景纯亦云仙流，登圊度厄，竟不免灾。
）
又解厨纂门不仁之极三条注云：
又道姑道男冠女官道父道母神君种民，此是合气之后赠物名也。
广弘明集玖周甄鸾笑道论道士合气三十五云：
真人内朝律云：真人日礼，男女至朔望日先斋三日，入私房诣师立功德，阴阳并进，日夜六时。
此诸猥杂，不可闻说。
释老志载木土上师李谱文所谓「真君种民」，寅恪少时读此，于「种民」之义，苦不能解。
后旁涉佛道二教之书，亦见有种民之语，兹略迻录于下：
弘明集捌辨惑论序云：
闽薮留种民之秽。
（又解厨纂门不仁之极三条注亦有种民之语，已见上引。
）
道藏太平部（外字壹）太平经钞甲部卷之壹略云：
后圣帝君撰长生之方，宝经符图，三古妙法，垂谟立典，施之种民。
不能行者，非种民也。
可知「种民」与「混韲」为对文，其以种为言者，盖含有种姓之义，如鸠摩罗什所译金刚经中「善男子」「善女人」之名，依梵文原语，「善」字下原有「家」字，秦译虽渻去，而唐义浄译本则依梵文全译之也。
然则种民之义，实可兼赅道德之善恶及阶级之高下而言，吾国古代经典中「君子」「小人」之解释亦与此不异。
寇谦之本出秦雍豪家大族，其所持义固应如是，而此点尤与崔浩之政治理想，适相符合者也。
魏书壹壹肆释老志又云：
崔浩独异其言，因师事之，受其法术。
于是上疏，赞明其事曰：臣闻圣王受命，则有大应，而河图、洛书，皆寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。
昔高祖虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。
今清德隐仙，不召自至，斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也。
岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。
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