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臣窃惧之。
世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。
于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。
浩事天师，礼拜甚谨。
人或讥之，浩闻之曰：昔张释之为王生结袜，吾虽才非贤哲，今奉天师，足以不愧于古人矣。
寅恪案，崔浩之家世背景及政治理想与寇谦之之新道教尤相符合，下文当详论之。
别有可注意者，即浩上疏拓跋焘赞明其事，自言所以笃信不疑之故，乃在「人神接对，手笔灿然」。
盖六朝书法之艺术，与天师道有密切关系，寅恪昔已言之，（见拙着天师道与滨海地域之关系。
并参清华学报第十五卷第一期周一良先生评炖煌秘籍留真一文。
）兹不详及。
惟取浩本身及其家世与书法有关之记载录之于下：
魏书贰肆崔玄伯传（参北史贰壹崔宏传）略云：
玄伯尤善草隶行押之书，为世摹楷。
玄伯祖悦，与范阳卢谌并以博艺著名。
谌法钟繇，悦法卫瓘，而俱习索靖之草，皆尽其妙。
谌传子偃，偃传子邈，悦传子潜，潜传玄伯，世不替业。
故魏初重崔、卢之书。
又玄伯之行押，特尽精巧，而不见遗迹。
子浩。
魏书叁伍崔浩传（参北史贰壹崔宏传）略云：
太祖以其工书，常置左右。
浩既工书，人多托写急就章。
从少至老，初无惮劳，所书盖以百数。
浩书体势及其先人，而妙巧不如也。
世宝其迹，多裁割缀连，以为模楷。
同书贰肆崔玄伯传附简传（参北史贰壹崔宏传附简传）略云：
［玄伯］次子简，一名览。
好学，少以善书知名。
据此，可知清河崔氏书法在北方，与琅琊王氏书法在江左，俱居最高地位。
上师李君手笔，及赵道覆所书，必皆精妙。
否则崔浩不能于上疏时特着明此事，颇疑寇谦之一门亦有能书之人或别丐能书者为之代笔，如拙着天师道与滨海地域之关系一文中所论王羲之写经换鹅之故事及周一良先生文中引道藏正乙部传受经戒仪注诀书经法第肆所谓「或拙秉毫，许得雇借」者是也。
复次，崔浩以为「人神接对，手笔灿然，自古无比。
」则似北朝当时此事尚未经见者，梁陶弘景编集真诰摹拟佛经，其所取用之材料，要必非全出虚构，至少一部分乃其亲见之东晋时代依托仙真者之手笔，自无可疑。
由此推之，江左东晋时此种扶乩之风亦已盛行，而北方道教徒犹未习此事，岂东晋之末宋武灭姚秦，秦、雍、伊、洛之间天师教徒从此役北来之人士中同一信仰者传授此术，寇谦之遂得摹窃之，藉此以自矜异，而崔浩亦以夙所未见，因而惊服欤？姑记此疑，以俟详考。
寇谦之事迹之可攷者，已略论证如上，兹请论崔浩事迹之与谦之有关者。
崔浩者，东汉以来儒家大族经西晋末年五胡乱华留居北方未能南渡者之代表也。
当时中国北部之统治权虽在胡人之手，而其地之汉族实远较胡人为众多，不独汉人之文化高于胡人，经济力量亦远胜于胡人，故胡人之欲统治中国，必不得不借助于此种汉人之大族，而汉人大族亦欲藉统治之胡人以实现其家世传统之政治理想，而巩固其社会地位。
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