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以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃，大德耆年皆稽颡请饮豉酒，不许。
又请饮米汁，不许。
又请以蜜和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与不。
卷未半而终。
春秋八十三矣。
据此得知六朝格义之风盛行，中国儒家之礼，与天竺佛教之律，连类拟配，视为当然。
僧传所纪远公临终一节，与戴记所载曾子易箦之事，复何以异。
当日不独远公一人以为礼律殊无二致，即同时一般之儒士佛徒亦俱作如是观也。
两晋天师道信徒属于士大夫阶级者固不少，但其大多数仍是庶族平民，士族儒家之礼法自不可于当时天师教中求之，其**浊乱最为反对道教者所藉口，观佛教徒撰集之两弘明集中诸文可知也。
寇谦之值江左孙恩、卢循政治运动失败以后，天师道之非礼无法尤为当时士大夫所诟病，清整之功更不容已。
谦之既从佛教徒采用其天算医药之学，以改进其教矣，故不得不又从佛教徒模袭其输入之律藏以为清整之资，此自然之理也。
谦之生于姚秦之世，当时佛教一切有部之十诵律方始输入，盛行于关中，不幸姚泓亡灭，兵乱之余，律师避乱南渡，其学遂不传北地，而远流江东，谦之当必于此时掇拾遗散，取其地僧徒不传之新学，以清整其世传之旧教，遂诡托神异，自称受命为此改革之新教主也。
兹略迻录当时有关佛教律学传授流布之史料如下：
高僧传贰译经门晋寿春石磵寺卑摩罗叉传略云：
先在龟兹，弘阐律藏，四方学者，竞往师之，鸠摩罗什时亦预焉。
又欲使毗尼胜品，复洽东国，冒险东渡，以伪秦弘始八年达自关中，什以师礼敬待。
及罗什弃世，叉乃出游关左，逗于寿春，止石磵寺。
律徒云聚，盛阐毗尼。
顷之南适江陵，于辛寺夏坐，开讲十诵。
律藏大弘，叉之力也。
同书壹叁明律门宋江陵释慧猷传略云：
少出家止江陵辛寺。
时有西国律师卑摩罗叉来适江陵，大弘律藏，猷从之受业，沉思积时，乃大明十诵，讲说相续，陕西律师莫不宗之。
同书同卷明律门宋吴闲居寺释僧业传略云：
游长安，从什公受业，见新出十诵，遂专功此部。
值关中多难，避地京师，吴国张邵请还姑苏，为造闲居寺。
业训诱无辍，三吴学士辐凑肩联。
业弟子慧先袭业风轨，亦数当讲说。
同书同卷明律门宋京师长乐寺释慧询传略云：
经游长安，受学什公，尤善十诵僧祇。
宋永初中还止广陵，大开律席。
元嘉中至京，止道塲寺，寺僧慧观亦精于十诵，乃令更振他寺，于是移止长乐寺。
同书同卷明律门宋京师庄严寺释僧璩传略云：
出家为僧业弟子，尤明十诵。
宋孝武敕出京师为僧正，少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张敷并一遇倾盖。
同书同卷明律门彭城郡释道俨传略云：
善于毗尼，精研四部，融会众家。
又以律部东传，梵汉异音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其旨归，名曰决正四部毗尼论。
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