天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
梁武帝云：四大海之外，有金刚山，一名铁围山，金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。
是明为天竺之说，而武帝欲持此以排浑天，则其说必有以胜于浑天，抑又可知也。
隋志既言其全同盖天，即是新盖天说，然则新盖天说乃天竺所输入者。
寇谦之、殷绍从成公兴、昙影、法穆等受周髀算术，即从佛教受天竺输入之新盖天说，此谦之所以用其旧法累年算七曜周髀不合，而有待于佛教徒新输入之天竺天算之学以改进其家世之旧传者也。
至殷绍所谓「史迁、郝振、中吉大儒，亦各撰注，流行于世」者，司马氏父子，世主天官，究天人之际，成一家之言，而文史星历近乎卜祝之间，（史记壹叁拾太史公自序、汉书陆贰司马迁传及文选肆壹司马子长报任少卿书。
）四序堪舆之类，固不得为文史，然可谓之星历卜祝之书，故亦得依托于史迁也。
郝振未详，中吉则疑是于吉之误写，吉之事迹见三国志吴志壹孙策传裴注引江表传搜神记等，固亦道教中人也。
魏书释老志又略云：
谦之守志嵩岳，精专不懈。
以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，称太上老君，谓谦之曰：往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授。
嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝云中音诵新科之诫二十卷，号曰并进。
言：吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出。
汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。
大道清虚，岂有斯事。
专以礼度为首，而加之以服食闭炼。
泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。
但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。
其中能修身炼药，学长生之术，即为真君种民。
药别授方，销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。
上师李君手笔有数篇，其余皆正真书曹赵道覆所书。
古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章，大自与世礼相准。
始光初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。
朝野闻之，若存若亡，未全信也。
寇谦之采用佛教徒输入天算医药之学，以改进其家世旧传之道教，已如上言，然谦之复袭取当时佛教徒输入之新律学以清除整理其时颇不理于人口之旧传天师道，此则较前者更为重要者也。
欲明乎此，不可不先知六朝佛教徒治学之方法及当时社会学术之风尚，此方法即所谓「格义」者是也。
格义之解释及其流派，寅恪昔已详论之（见拙着支愍度学说考），兹不多及，仅引高僧传数条以为例证如下：
高僧传肆义解门晋高邑竺法雅传略云：
竺法雅，河间人。
少善外学，长通佛义，衣冠仕子咸附咨禀。
时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。
雅乃与康法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。
及毗浮昙相等亦辩格义，以训门徒。
同书陆义解门晋庐山释慧远传略云：
年二十四便就讲说，尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧，远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书。
远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。
时远讲丧服经，雷次宗、宗炳等并执卷承旨，次宗后别着义疏，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰，昔与足下共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎。
其化兼道俗，斯类非一。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！