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病者曰：我活矣。
域令人举布，应器中有若垽淤泥者数升，臭不可近，病者遂活。
洛阳兵乱，辞还天竺。
既还西域，不知所终。
则天竺神话之人物，竟与其他佛教传法高僧来游中国者同列僧传，事虽可笑，其实此正可暗示六朝佛教徒输入天竺之医方明之一段因缘也。
（鄙意耆域之名出于中央亚细亚之文，名耆婆则纯粹梵文也。
）至道教徒之采用此外国输入之技术及学说，当不自六朝始，观吾国旧时医学之基本经典，如内经者，即托之于黄帝与天师问对之言可知。
汉书艺文志神仙类着录黄帝歧伯按摩十卷，而班书又云：
大古有歧伯俞拊，中世有扁鹊秦和。
兹更略取六朝初期即耆域传所依托之东西晋时代诸佛教徒与医学有关之资料列之于下，以供参证。
世说新语下术解篇郗愔信道甚精勤条云：
郗愔信道甚精勤，腹内恶，诸医不可疗，闻于法开有名，往迎之。
既来，便脉云：君侯所患，正是精进太过所致耳。
合一剂汤与之，一服即大下，去数段许纸，如拳大。
剖看，乃先所服符也。
（刘注云：晋书曰，法开善医术。
尝行，莫投主人，妻产而儿积日不堕，法开曰：此易治耳。
杀一肥羊，食十余脔而针之。
须臾儿下，羊膋裹儿出。
其精妙如此。
）
高僧传肆义解门晋剡白山于法开传略云：
于法开不知何许人，事兰公为弟子。
祖述耆婆，妙通医法。
或问法师高明刚简，何以医术经怀？答曰：明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，不亦可乎？
又同书同卷晋炖煌于道邃传略云：
于道邃，炖煌人，年十六出家，事兰公为弟子，学业高明，内外该览，善方药，美书札。
又殷绍传所载沙门释昙影，今高僧传陆义解门有晋长安释昙影传，以时地考之，亦约略近似。
至所谓「先师和公」，当亦指沙门而言，今高僧传伍义解门有晋蒲坂释法和传，不知是否即其人。
以其名和言之，则似与医学有关。
盖天竺医术，以调和地水火风四大为务。
傥四大不和均，则疾病生，此鸠摩罗什临终时所以自言「四大不愈」者也（见高僧传贰译经门晋长安鸠摩罗什传）。
中国古代，秦有名医曰和，岂和公之命名有所取义于华梵医家之说耶？
复次，天算之学于道教至为重要，其说俟后论之。
寇谦之、殷绍所受之周髀算术，乃当时初由佛教徒输入之新盖天说也。
据晋书壹壹天文志上云：
古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。
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