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至兴称谦之为先生而自为弟子，（宋眉山七史本作「但求谦之为弟子」，文意不明，易滋误会。
）亦足证兴固非道士，而先生之称号，在当时乃道士之尊称，如佛教之称和尚者然，非仅为人师之称而与弟子为对文也。
又释老志目兴为仙人者，恐亦如佛典中凡山林修道之术士概以仙人目之之比耳。
魏书玖壹术艺传殷绍传略云：
殷绍，长乐人也。
好阴阳术数，达九章、七曜。
世祖时为算生博士，给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。
太安四年夏，上四序堪舆，表曰，臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求九章要术。
兴字广明，自云胶东人也。
兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。
兴即北还，臣独留住，依止影所，求请九章。
影复将臣向长广东山见道人法穆。
法穆时共影为臣开述九章数家杂要，披释章次意况大旨。
又演隐审五脏六府心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭、周髀。
练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆髣髴。
穆等仁矜，特垂忧闵，复以先师和公所注黄帝四序经文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本，传授于臣。
以甲寅之年，奉辞影等。
自尔至今，四十五载，历观时俗堪舆八会，迳世已久，传写谬误。
又史迁、郝振、中吉大儒，亦各撰注，流行于世。
配会大小，序述阴阳，依如本经，犹有所阙。
臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，勅臣撰录，集其要最。
仰奉明旨，谨审先所见四序经文，抄撮要略，当世所须，吉凶举动，集成一卷。
未及内呈，先帝晏驾。
臣时狼狈，几至不测。
停废以来，迳由八载，［今］依先撰录奏，谨以上闻。
其四序堪舆，遂大行于世。
寅恪案，殷绍以成公兴之一段因缘，与其与寇谦之关系，其时间空间二者俱相适合，自不待言。
其最可注意者，即兴所介绍传授医学算学之名师，皆为佛教徒一事是也。
自来宗教之传播，多假医药天算之学以为工具，与明末至近世西洋之传教师所为者，正复相类，可为明证。
吾国旧时医学，所受佛教之影响甚深，如耆域（或译耆婆）者，天竺之神医，其名字及医方与其他神异物语散见于佛教经典，如柰女耆婆经温室经等及吾国医书如巢元方病源候论王焘外台秘要之类，是一例证，但如高僧传拾神异门上晋洛阳耆域传略云：
耆域者，天竺人也。
晋惠之末，至于洛阳，时衡阳太守南阳滕永文在洛，寄住满水寺，得病，两脚挛屈，不能起行。
域往看之，因取浄水一杯，杨柳一枝，便以杨枝拂水，举手向永文而咒，如此者三，因以手搦永文膝，令起，即时起，行步如故。
此寺中有思惟树数十株枯死。
域问永文：此树死来几时？永文曰：积年矣。
域即向树咒，如咒永文法，树寻荑发，扶疏荣茂。
尚方署中有一人病症将死，域以应器着病者腹上，白布通覆之，咒愿数千言，即有臭气薰彻一屋。
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