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释老志又云：
［寇谦之］服食饵药，历年无效。
幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。
谦之常觐其姨，见兴形貌甚强，力作不倦，请回赁兴代己使役。
乃将还，令其开舍南辣田。
谦之树下坐算，兴恳一发致勤，（寅恪案，疑当作垦发致勤，盖「恳一」乃「垦」之譌写耳。
）时来看算。
谦之谓曰：汝但力作，何为看此？二三日后，复来看之，如此不已。
后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。
兴谓谦之曰：先生何为不怿？谦之曰：我学算累年，而近算周髀不合，以此自愧。
且非汝所知，何劳问也。
兴曰：先生试随兴语布之。
俄然便决。
谦之叹伏，不测兴之浅深，请师事之。
兴固辞不肯，但求为谦之弟子。
未几，谓谦之曰：先生有意学道，岂能与兴隐遁？谦之欣然从之。
兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。
令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。
乃将谦之入嵩山。
有三重石室，令谦之住第二重。
历年，兴谓谦之曰：兴出后，当有人将药来，得但食之，莫为疑怪。
寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。
兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：先生未便得仙，政可为帝王师耳。
兴事谦之七年，而谓之曰：兴不得久留，明日中应去。
兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。
兴乃入第三重石室而卒。
谦之躬自沐浴。
明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。
谦之引入，至兴尸所，兴欻然而起，着衣持钵、执杖而去。
寅恪案，此节为吾国接受外来学说及技术之一重公案，自来论中西交通史及文化学术史者，似尚未有注意及之者，顷略释证之如下：
钱大昕廿二史考异叁拾魏书释老志有仙人成公兴不知何许人条已引殷绍传为释，兹再取绍传稍加申证，并参以其他传记足以相发明者为之旁证。
但有一通则不可不先知者，即吾国道教虽其初原为本土之产物，而其后逐渐接受模袭外来输入之学说技术，变易演进，遂成为一庞大复杂之混合体，此治吾国宗教史者所习知者也。
综观二千年来道教之发展史，每一次之改革，必受一种外来学说之激刺，而所受外来之学说，要以佛教为主。
故吾人今日傥取全部道藏与佛藏比较探求，如以真诰与四十二章经比较之例，必当更有所发明也。
寇谦之少修张鲁之术，即其家世所传之旧道教，而服食饵药历年无效，是其所传之旧医药生理学有待于新学之改进也。
其学算累年而算七曜周髀有所不合，是其旧传之天文算学亦有待于新学之改进也。
即就殷绍传考之，可知成公兴与当时佛教徒有密切之关系也。
释老志言其死后欻然而起，着法服执锡杖持钵而去，此即绍传所谓「游遁」也。
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