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书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后
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世说新语文学类云：
钟会撰四本论始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
刘注云：
魏志曰：会论才性同异，传于世。
四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。
尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。
文多不载。
寅恪昔年撰「论陶渊明之思想与清谈之关系」一文，其大旨以为六朝之清谈可分前后两期。
后期之清谈仅限于口头及纸上，纯是抽象性质。
故可视为言语文学之材料。
至若前期之清谈，则为当时清谈者本人生活最有关之问题，纯为实际性质，即当日政治党系之表现。
故前期之清谈材料乃考史论世者不可忽视之事实也。
世说此条之刘注实为前期清谈重要资料，而昔年之文所未及释证者。
今略论之，以补昔文所未备也。
东汉中晚之世，其统治阶级可分为两类人群。
一为内廷之阉宦。
一为外廷之士大夫。
阉宦之出身大抵为非儒家之寒族，所谓「乞匄携养」之类。
（三国志魏志陆袁绍传裴注引魏氏春秋载绍檄州郡文中斥曹嵩语。
）其详未易考见，暂不置论。
主要之士大夫，其出身则大抵为地方豪族，或间以小族。
然绝大多数则为儒家之信徒也。
职是之故，其为学也，则从师受经，或游学京师，受业于太学之博士。
其为人也，则以孝友礼法见称于宗族乡里。
然后州郡牧守京师公卿加以征辟，终致通显。
故其学为儒家之学，其行自必合儒家之道德标准，即仁孝廉让等是。
质言之，小戴记大学一篇所谓修身齐家治国平天下一贯之学说，实东汉中晚世士大夫自命为其生活实际之表现。
一观后汉书党锢传及有关资料，即可为例证。
然在西汉初中时代，大学所言尚不过为其时儒生之理想，而蕲求达到之境界也。
（小戴记中大学一篇疑是西汉中世以前儒家所撰集。
至中庸一篇，则秦时儒生之作品也。
寅恪别有说，今不具论。
）然则当东汉之季，其士大夫宗经义，而阉宦则尚文辞。
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