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（悉见唐慎微重修政和经史证类本草壹玖及李时珍本草纲目肆柒禽部所引。
）本草药物之学出于道家。
抱朴子内篇壹壹仙药篇引神农经曰：「上药令人身安命延，升天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。
」又名医别录（重修政和经史证类本草壹所引）云：「上药一百二十种。
为君，主养命以应天。
无毒，多服久服不伤人。
欲轻身益气不老延年者，本上经。
」然则依医家言，鹅之为物，有解五脏丹毒之功用，既于本草列为上品，则其重视可知。
医家与道家古代原不可分。
故山**士之养鹅，与右军之好鹅，其旨趣实相契合，非右军高逸，而道士鄙俗也。
道士之请右军书道经，及右军之为之写者，亦非道士仅为爱好书法，及右军喜此鶃鶃之群有合于执笔之姿势也。
实以道经非倩能书者写之不可。
写经又为宗教上之功德，故此段故事适足表示道士与右军二人之行事皆有天师道信仰之关系存乎其间也。
此虽末节，然涉及宗教与艺术相互之影响，世人每不能得其真谛，因并附论及之。
（太平御览壹壹玖引世说云：「会稽有孤居老姥养一鹅。
王逸少为太守，既求市之，未得。
乃径观之。
姥闻二千石当来，即烹以待之。
逸少既至，殊丧生意，叹息弥日。
」寅恪案，晋书捌拾王羲之传竝载羲之为山**士写经换鹅，及会稽孤姥烹鹅饷羲之两事。
而烹鹅事御览虽言出世说，然实不见于今传本世说新语中，必非指康王之书。
且此姥既不欲售其所爱之鹅于太守，何得又因太守来看，而烹鹅相饷，意义前后相矛盾至于此极，必后人依仿写经换鹅故事，伪撰此说，而不悟其词旨之不可通也。
故据太平御览此条殊不足以难吾所立之说。
）又十六国中前蜀李氏之建国，与西晋之衰乱分裂，最有关系。
而巴賨为笃信天师道之民族，范长生本为天师道之教主，故其拯李氏于几亡之时，又劝其称帝者，实有宗教之背景。
否则范氏以汉族儒者，竟倒行逆施，助賨逐华。
诚如夏曾佑所言，其用心殆不可解矣。
（见夏氏中国历史第三册第二章第十四节。
）然此事不直接关涉滨海地域问题，若详论之，将轶出本篇主旨之外，故不复旁及，仅附着其意于此，以供治中国宗教与政治关系史者之参究。
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