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案，孔璪事迹见宋书捌肆及南史贰柒孔觊传。
孔觊等起兵应晋安王子勋，实璪为之谋主，亦天师道信徒也。
又会稽孔氏其居山阴之孔愉一门及孔道隆、灵产、稚珪三世，与居剡之孔默之、孔熙先父子及孔胤秀、文秀、邵秀兄弟，是否本为一族？不能详考。
然孔愉自谓先世居梁国，孔默之父子孔胤秀兄弟自称鲁郡，皆托为孔子后裔，来从北方。
（见新唐书柒伍下宰相世系表孔氏及林宝元和姓纂陆山阴孔氏各条。
）其事之真伪，且不置论，而其俱居滨海地域，俱有与天师道相关之迹象，则无疑义。
故称之为奉天师道之世家，当无不可。
至晋书孙恩传中敬事孙泰之黄门郎孔道即同传下文遇害之中书郎孔道，与山阴孔氏疑是一族。
南齐书孔稚珪传稚珪祖为侍中道隆，以稚珪父灵产奉道如此之笃推之，孔道隆恐即孔道。
以唐人传写避讳，略书名下一字，而侍中之官或者又因死难之故所追赠欤？姑记于此，以俟考。
孔熙先之为天师道信徒，不待论。
而法略本孙氏，法静妹夫许耀又为许氏，皆有天师道家世之嫌疑。
宋文帝初不死于彭城王义康及孔熙先，而卒死于元凶劭及严道育。
其被弑之人虽殊，而俱与天师道有关则一，故谓之死于天师道之手实无不可。
至于范蔚宗以谋逆诛，王西庄（十七史商榷陆壹）陈兰甫（东塾集附申范一卷）皆着论辨诬，而不知其死由于孔熙先，熙先为天师道世家。
然则谓蔚宗之死实由于天师道，固亦无不可也。
又蔚宗之着后汉书，体大思精，信称良史，独方术一传附载不经之谈，竟与搜神记列仙传无别，故在全书中最为不类。
遂来刘子玄之讥评（见史通伍采撰篇及壹柒杂说篇中诸晋史条），亦有疑其非范氏原文，而为后人附益者（见王先谦后汉集解捌贰下黄山校补）。
其实读史者苟明乎蔚宗与天师道之关系，则知此传全文本出蔚宗之手，不必致疑也。
义兴周氏
晋书孙恩传言骠骑咨议周勰敬事孙泰。
今晋书伍捌有周勰传，勰为义兴阳羡人，周处之孙，终以临淮太守，然其所生时代较早，当非一人。
但义兴周氏实有信奉天师道之嫌疑。
据晋书伍捌周勰之叔父札传云：
时有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。
自中州至建邺，以鬼道疗病，又署人官位，时人多信事之。
弟子李弘养徒灊山，云应谶当王。
故［王］敦使庐江太守李恒告札及其诸兄子与脱谋图不轨。
时莚（札兄子）为敦咨议参军，即营中杀莚及脱、弘，又遣参军贺鸾就沈充尽掩杀札兄弟子，既而进军会稽，袭札。
札出拒之，兵散见杀。
（太平御览陆佰柒拾引集仙录，太平广记柒引神仙传等，皆有李八百事。
）
抱朴子内篇玖道意篇云：
诸妖道百余种，皆煞生血食。
独有李家道无为，为小差。
或问：李氏之道起于何时？余答曰：吴太帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。
后一旦忽去，不知所在。
后有一人，姓李名宽，到吴，而蜀语，能祝水，治病颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。
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