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其妇女有婴累不能去者,囊簏盛婴儿投于水,而告之曰:贺汝先登仙堂,我寻后就汝。
又云:
刘裕与刘敬宣并军蹑之于郁洲,恩遂远迸海中。
及桓玄用事,恩复寇临海,太守辛景讨破之。
恩穷蹙,乃赴海自沉,妖党及妓妾谓之「水仙」,投水从死者百数。
晋书捌肆刘牢之传云:
恩浮海奄至京口,战士十万,楼船千余。
闻牢之已还京口,乃走郁洲。
夫郁洲为孙恩栖泊之所。
抱朴子内篇肆金丹篇云:
海中大岛屿,若徐州之郁洲。
(即郁洲,在今江苏省灌云县东北,昔为岛屿,今已与大陆连接。
)
又水经注叁拾淮水篇云:
东北海中有大洲谓之郁洲,山海经所谓郁山在海中者也。
言是山自苍梧徙此云,山上犹有南方草木。
今郁州治。
故崔季珪之敍述初赋言:「郁州者故苍梧之山也。
心悦而怪之。
闻其上有僊士石室也,乃往观焉。
见一道人独处休休然,不谈不对。
顾非己及也。
」
据此,可知郁洲之地为神仙居处,而适与于吉、宫崇之神书所出处至近。
孙恩、卢循武力以水师为主,所率徒党必习于舟檝之海畔居民。
其以投水为登「仙堂」,自沉为成「水仙」,皆海滨宗教之特征。
孙秀之「欲乘船东走入海」,即后来其族孙败则入海,返其旧巢之惯技。
若明乎此,则知孙、卢之所以为海屿妖贼者,盖有环境之薰习,家世之遗传,决非一朝一夕偶然遭际所致。
自来读史者惜俱不知综贯会通而言之也。
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