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又仇隙篇注引王隐晋书曰：
岳父文德为琅邪太守。
（晋书伍伍潘岳传云：「父芘琅邪内史。
」）孙秀为小吏给使。
岳数蹴蹋秀，而不以人遇之也。
案，琅邪为于吉、宫崇之本土，实天师道之发源地。
伦始封琅邪，而又曾之国。
则感受环境风习之传染，自不足异。
孙秀为琅邪土著，其信奉天师道由于地域关系，更不待言。
又晋书赵王伦传云：
伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说。
秀使牙门赵奉诈为宣帝神语，命伦早入西宫。
又言宣帝于北芒为赵王佐助，于是别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。
又云：
使杨珍昼夜诣宣帝别庙祈请，辄言宣帝谢陛下（指赵王伦），某日当破贼。
拜道士胡沃为太平将军，以招福祐。
秀家日为**祀，作厌胜之文，使巫祝选择战日。
又令近亲于嵩山着羽衣，诈称仙人王乔，作神仙书，述伦祚长久以惑众。
案，陶弘景真诰壹陆阐幽微第二谓晋宣帝为西明公宾友，则在天师道诸鬼官中位置颇高。
其所以立别庙于北芒山者，殆以鬼道仪轨祀之，不同于太庙祖宗之常祭也。
三国志吴书壹孙坚传云：「中平元年黄巾贼帅张角起于魏郡，自称黄天泰平。
」魏书捌张鲁传注引典略言：「张角（后汉书陆伍刘焉传注引典略作张修）为太平道。
」而宫崇所上于吉神书又名「太平清领书」，今伦拜道士为将军，以太平为称号。
战阵则乞灵于巫鬼。
其行事如此，非天师道之信徒而何？
又云：
许超、士猗、孙会等军既并还，乃与秀谋，或欲收余卒出战，或欲焚烧宫室，诛杀不附己者，挟伦南就孙旗、孟观等，或欲乘船东走入海。
考晋书壹佰孙恩传云：
诸贼皆烧仓廪，焚邑屋，刊木堙井，虏掠财货，相率聚于会稽。
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