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再生缘一书之主角为孟丽君，故孟丽君之性格，即端生平日理想所寄托，遂于不自觉中极力描绘，遂成为己身之对镜写真也。
观再生缘第拾卷第叁玖回述皇甫少华迎娶刘燕玉一节云：
皇甫家忠孝王的府第造于外廊营内，阮京兆大人的私衙却在烂胡同。
这边迎亲的花轿转来，正从米市胡同孟家龙图相国的衙门前经过。
及同书第壹壹卷第肆壹回中，述刘燕玉至孟丽君之父母孟士元韩氏家，拜认为孟韩之继女时，士元送燕玉至厅院前，其言曰：
！
人夫们，轿子抬稳呵！
连日晴明雪水流，泥泞一路是车沟。
小心仔细休轻忽，外廊营，进口艰难我却愁。
然则皇甫少华家在外廊营，即是孟丽君终身归宿之夫家在外廊营。
据上引陈句山年谱乾隆三十五年条，知陈兆仑亦寓外廊营。
端生乾隆三十三年秋间初写再生缘时，即在外廊营宅也。
端生无意中漏出此点，其以孟丽君自比，更可确定证明矣。
至端生所以不将孟丽君之家，而将皇甫少华之家置于外廊营者，非仅表示其终身归宿之微旨，亦故作狡狯，为此颠倒阴阳之戏笔耳。
又观第壹柒卷第陆柒回中孟丽君违抗皇帝御旨，不肯代为脱袍；第壹肆卷第伍肆回中孟丽君在皇帝之前，面斥孟士元及韩氏，以致其父母招受责辱；第壹伍卷第伍柒回中孟丽君夫之父皇甫敬欲在丽君前屈膝请行，又亲为丽君挽轿；第捌卷第叁拾回中皇甫敬撩衣向丽君跪拜；第陆卷第贰贰回、第贰叁回、第贰肆回；及第壹伍卷第伍捌回中皇甫少华（即孟丽君之夫。
）向丽君跪拜诸例，（寅恪案，端生之祖兆仑于雍正十三年乙卯考取内阁中书一等一名，又于乾隆元年丙辰考取博学鸿词科。
至乾隆十七年壬申，副兵部侍郎观保典顺天武乡试。
此科解元顾麟即于是年中式会元状元，为武三元。
可参紫竹山房文集捌顺天武乡试录后序、壹玖顺天武乡试策问，及陈句山先生年谱有关诸年等条。
再生缘中述孟丽君中文状元，任兵部尚书，考取皇甫少华为武状元。
岂端生平日习闻其祖门下武三元之美谈，遂不觉取此材料，入所撰书，以相影射欤？）则知端生心中于吾国当日奉为金科玉律之君父夫三纲，皆欲藉此等描写以摧破之也。
端生此等自由及自尊即独立之思想，在当日及其后百余年间，俱足惊世骇俗，自为一般人所非议。
故续再生缘之梁德绳于第贰拾卷第捌拾回中，假皇甫敬之口斥孟丽君，谓其「习成骄傲凌夫子，目无姑舅乱胡行」，作笔生花之邱心如于其书第壹卷第壹回中，论孟丽君之失，谓其「竟将那，劬劳天性一时捐。
阅当金殿辞朝际，辱父欺君太觉偏」，可为例证也。
噫！
中国当日智识界之女性，大别之，可分为三类。
第一类为专议中馈酒食之家主婆。
第二类为忙于往来酬酢之交际花。
至于第三类，则为端生心中之孟丽君，即其本身之写照，亦即杜少陵所谓「世人皆欲杀」者。
前此二类滔滔皆是，而第三类恐止端生一人或极少数人而已。
抱如是之理想，生若彼之时代，其遭逢困阨，声名湮没，又何足异哉！
又何足异哉！
至于神灵怪诞之说，地理历史之误，本为吾国小说通病，再生缘一书，亦不能免。
然自通识者观之，此等瑕疵，或为文人狡狯之寓言，固不可泥执；或属学究考据之专业，更不必以此苛责闺中髫龄戏笔之小女子也。
（三）文词。
紫竹山房文集柒才女说略云：
世之论者每云，女子不可以才名，凡有才名者，往往福薄。
余独谓不然。
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