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福本不易得，亦不易全。
古来薄福之女，奚啻千万亿，而知名者，代不过数人，则正以其才之不可没故也。
又况才福亦常不相妨。
娴文事，而享富贵以没世者，亦复不少，何谓不可以才名也。
诚能于妇职余闲，流览坟素，讽习篇章，因以多识故典，大启性灵，则于治家相夫课子，皆非无助。
以视邨姑野媪惑溺于盲子弹词，乞儿说谎，为之啼笑者，譬如一龙一猪，岂可以同日语哉？又经解云：温柔敦厚，诗教也。
由此思之，则女教莫诗为近，才也而德即寓焉矣。
再生缘之文，质言之，乃一敍事言情七言排律之长篇巨制也。
关于天竺希腊及西洋之长篇史诗，与吾国文学比较之问题，以非本文范围，兹不置论。
仅略论吾国诗中之排律，以供读再生缘者之参考。
元氏长庆集伍陆唐故工部员外郎杜君墓系铭并序略云：
山东人李白亦以奇文取称，时人谓之李杜。
予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。
至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎？
姚鼐今体诗钞序目略云：
杜公今体四十字中包涵万象，不可谓少。
数十韵百韵中运掉变化如龙蛇，穿贯往复如一线，不觉其多。
读五言至此，始无余憾。
余往昔见（钱）蒙叟笺，于其长律，转折意绪都不能了，颇多谬说，故详为全释之。
同书五言陆杜子美下注略云：
杜公长律有千门万户开阖阴阳之意。
元微之论李杜优劣，专主此体。
见虽少偏，然不为无识。
自来学杜公者，他体犹能近似，长律则愈邈矣。
（元）遗山（论诗绝句）云：「（排比铺张特一途，文章如此亦区区。
）少陵自有连城璧，争奈微之识珷玞。
」有长律如此，而目为珷玞，此成何论耶？杜公长律旁见侧出，无所不包，而首尾一线，寻其脉络，转得清明。
他人指成褊隘，而意绪或反不逮其整晰。
抑更有可论者，中国之文学与其他世界诸国之文学，不同之处甚多，其最特异之点，则为骈词俪语与音韵平仄之配合。
就吾国数千年文学史言之，骈俪之文以六朝及赵宋一代为最佳。
其原因固甚不易推论，然有一点可以确言，即对偶之文，往往隔为两截，中间思想脉络不能贯通。
若为长篇，或非长篇，而一篇之中事理复杂者，其缺点最易显着，骈文之不及散文，最大原因即在于是。
吾国昔日善属文者，常思用古文之法，作骈俪之文。
但此种理想能具体实行者，端系乎其人之思想灵活，不为对偶韵律所束缚。
六朝及天水一代思想最为自由，故文章亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。
若就六朝长篇骈俪之文言之，当以庾子山哀江南赋为第一。
若就赵宋四六之文言之，当以汪彦章代皇太后告天下手书（浮溪集壹叁）为第一。
此文篇幅虽不甚长，但内容包涵事理既多，而文气仍极通贯。
又此文之发言者，乃先朝被废之皇后。
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