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“而爱因斯坦在狭义相对论中推翻了牛顿关于同时性的概念。
根据相对论，同时性并非事件之间的绝对关系；在一个参照系中同时存在的东西，在另一个参照系中未必同时存在。
按照爱因斯坦的说法，宇宙中不存在一个单独的计时员；事件发生的精确时间取决于一个人相对于所观测事物的精确位置。
——这是时间相对论的观点。
“量子力学认为，在一个选定的静止框架中，时间的流动是普遍且绝对的；而广义相对论则认为，时间的流动是可塑而相对的。
1967年，首次出现不含时间变量的量子引力惠勒-德维特方程。
它将量子力学和广义相对论这两个不相容的理论成功地结合起来。
在这个方程中，时间没有任何作用。
这似乎意味着时间在自然法则中没有意义。
《时间的秩序》一书的作者意大利理论物理学家卡洛·罗韦利认为：我们从未真正见过时间，我们看到的只是时钟。
物理学的时间，从根本上讲，是我们对世界无知的体现。
——这是时间虚无论的观点。
“物理学上的时间和人类意识上的时间是不一样的，从物理意义上讲：时间是一种并不存在的存在！”
“那哲学家又是怎么看待时间的呢？”
李二狗问。
“中世纪初期的奥古斯丁认为：‘现在’不是时间的一部分，而是全部。
时间是心灵自身的延伸，上帝没有昨天和明天，只有今天，今天就是永恒。
过去只不过是现在的记忆，未来只不过是现在的期待。
他把时间解释为：回到人的内心里面，就可以记忆过去、肯定现在、想象未来。
他说：没有人问我什么是时间，我以为我知道；有人问我，我就不清楚了。
——这是内求法的时间概念。
，！
“十八世纪英国经验主义者休谟认为：时间不可能独自出现。
时间不过是一些真实物体存在的方式。
——这是外求法的时间概念。
“德国的先验唯心主义哲学家康德认为：时间本身不是一件东西；它是人类一种主观的东西。
——这和物理学的时间虚无论有点像。”
古华夏把时间称为宙、久。
《尸子》有云：四方上下曰宇，往古来今曰宙。
《墨子·经上》说:宇，弥异所也；久，弥异时也。
也就是说‘久’和‘宙’都是时间的概念。
《管子·宙合》曰：宙合囊天地。
则是把时间当作天地万物在其中生灭消长的普遍容器。
“《庄子·庚桑楚》有云：有实而无乎处者，宇也。
有长而无本剽者，宙也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。
天门者，无有也，万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
圣人藏乎是。
“这段话翻译过来就是：有存在却没有确切范围的，是空间。
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