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四、关于西汉盛世时期的社会矛盾
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极盛时期的汉武帝统治面临着什么新的问题？
这是司马迁所亲身经历的历史变化。
应当说，司马迁所处的时代，正是西汉最富庶、最强大的时期。
如他自己所说：“汉兴五世，隆在建元。”
[10]“建元”
元年是公元前140年，而司马迁就诞生于公元前145年或公元前135年，可谓生当其时。
古往今来，有不少政治家、思想家、史学家对汉武帝统治时的盛世讴歌备至。
但是他们忽略了一个重要的事实，即身处汉武帝时代的司马迁，却没有陶醉于对盛世的歌颂。
他以一个冷静的、负责任的史学家的眼光，看到了这个盛世表象后面的社会问题，并在《史记》中有所记载，从而显示出他的卓越的史识和实录的精神。
司马迁于盛世之中洞察到事物的变化和存在的问题，当在《史记》的《今上本纪》《封禅书》《平准书》等篇中尤其突出。
可惜《今上本纪》已佚，今《孝武本纪》为后人以《封禅书》所补，所以我们只能以《封禅书》和《平准书》作为主要根据来考察司马迁的这一思想。
司马迁在《封禅书》后论中说：“余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。
入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意，于是退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。
后有君子，得以览焉。”
十分清楚，他是要以自己的所见所闻来揭露方士祠官的虚妄和笃信鬼神的帝王们的荒诞。
《封禅书》除记述了历代的封禅活动外，主要落笔在对汉武帝笃信神仙、受方士愚弄的揭露和讽刺上。
篇中说到汉武帝“尤敬鬼神之祀”
，先后为方士李少君、少翁、栾大、公孙卿等人一再耍弄而执迷不悟，以至于“东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然亦遣，冀遇之”
，达到了欲罢不能的地步。
篇末有几句带有结论性的话是：“今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。
而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。
而公孙卿之候神者，犹以大人之迹为解，无有效。
天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻不绝，冀遇其真。
自此之后，方士言神祠者弥众，然其效可睹矣。”
这无异是说，入海求仙，不过是一出出闹剧而已。
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