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的障碍，但像驹支这样的人物，还是比较熟悉华夏文化的，并在思想上、心理上有所认同。
战国、秦汉间的“解经”
者，在民族观上有专以“中国”
与“夷狄”
相对待而言的观点，这主要见于《春秋公羊传》《春秋穀梁传》和《礼记》等书。
而“解经”
所说的“中国”
，其实是指春秋时期“诸华”
“诸夏”
的总称。
[18]从《公羊传》《穀梁传》来看，这主要反映了作者们的义例思想，但这种义例思想同民族观念是有密切关系的。
[19]值得注意的是，《公羊传》《穀梁传》的义例中频频显“中国”
与“夷狄”
相对待而言的做法中，表明在其民族观中，“中国”
与“夷狄”
是一个事物的两个方面，即称“中国”
是相对于“夷狄”
而言，说“夷狄”
是相对于“中国”
而言。
是否可以认为，这正是后来“大一统”
思想形成的因素之一呢？
但在这里我们要强调的是，这种“中国”
与“夷狄”
相对待而视之的思想，反映在民族观念中的另外两个特点上。
第一，“中国”
与“夷狄”
应当和善相处。
《穀梁传·襄公三十年》记：“澶渊之会，中国不侵伐夷狄，夷狄不入中国，无侵伐八年。
善之也。”
[20]春秋时期，“中国”
，即“诸华”
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