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发现或创造新世界。
基于列维纳斯，审美非功利不仅仅在于对占有对象这一活动的中性化，还在于彻底改变对客体的静观。
康德和叔本华试图让美独立和自律，他们以“无功利”
为核心确立了一种自由自主的审美空间，不过他们最终还是回到主体之中。
这就意味着，主体哲（美）学必然回返至自我；在“审美静观”
中，主体只是与世界暂时“隔离”
。
与之不同的是，“异质性”
审美活动不仅将自身“中性化”
，也使审美对象“中立化”
。
所谓“异质性美学”
，就是“在艺术真实中力图保存其异质感，从中驱除可见形式所依存的灵魂，解除被再现的客体的为表述服务的宿命”
[58]。
事实上，列维纳斯的“异质性美学”
远离和拒绝了胡塞尔与梅洛-庞蒂。
因为，“异质性”
完全不同于与世界相关的原初意向性的苏醒——相反，它旨在和意向性决裂。
二爱欲与无限
人是欲望的主体，他通过不断获取来满足欲求。
欲望总是对应着需求，但每一需求被满足后却激发了更大欲望。
从哲学角度看，“欲望”
是一个矛盾概念，它具有两面性。
不过人们看到的大都是否定或消极的一面，从而压制了它肯定和积极的一面。
真正重视“欲望”
的哲学家是黑格尔，他认为自我意识本就是一种“欲望”
；且它是积极和超越的，凭借意识的主动性，主体从有限越向无限。
不过与黑格尔迥异，列维纳斯的“欲望”
体现的则是向外的超越性，其特点是不断地追求，是外在性、陌生性和他性——它指向无限，以此超越我的自我中心。
欲望，由此不再是陷于自身的意识，也不是对某物的世俗占有。
列维纳斯认为，“欲望”
具有神圣和超越性，它朝向他人、指向无限：“欲望‘标刻着’无限的无限性。”
[59]当然，黑格尔和列维纳斯的“欲望”
都是形而上学式“欲望”
，而这在后者那里体现得更加明显。
对列维纳斯来说，欲望是超验的、开放的，它不以寻获事物为目的。
在欲望中，我们朝向未来、朝向无限。
德里达说，形而上学的超验性就是欲望。
按照列维纳斯，欲望的本质即超越和自由，它是神圣和高贵的，而日常的“欲望”
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