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起步、形成“感觉”
的客体，进而“静观”
、进入审美，最终达致“异域的”
审美世界。
事实上，列维纳斯很少直接论述艺术或美学问题。
除《从存在到存在者》中设有专章外，他论述艺术（或美学）的文章主要有《普鲁斯特中的他者》（1947年）、《现实及其阴影》（1948年）、《词语的超越性》（1949年）和《论莫里斯·布朗肖》（1975年）等。
在其中，他将艺术的真正价值看作是创造“异质感”
，而这在他论述柏拉图洞穴隐喻时已经显露。
在他眼中，艺术作为建立在柏拉图洞穴隐喻上的意象，尽管被锁定于存在论假设中，却是远离真理的。
至于修辞，它则是一种诡辩、是操纵语言的行为，它试图用语言来改变他者。
由此可见，列维纳斯并不信任艺术与修辞。
他反对那种再现或代言他者的美学，也反对用规则去操控他者的修辞。
按照列维纳斯，我们需要“新感性”
或“纯感性”
，它将使艺术实现“他者化”
（或具“他性”
）。
在他那里，文学不是作为静止之物而是作为也许能消解意义之物的可能性而出现的——而这也是列氏与布朗肖、德里达等人相似的地方。
显然，列维纳斯的艺术观念与传统迥异，而这根源于他对“他者”
或“异质感”
的渴求。
对他来说，文学艺术不在于创造真理或意义，而在于体现“异质性”
或“异质感”
。
列维纳斯说，万物皆因其被卷入世界而不能体现“异质性”
；不过艺术却让它们与世界脱离，并由此摆脱对主体的从属关系。
审美和艺术使我们超越自身；它们形成“异域感”
，而异域感所改变的乃是沉思本身。
那么，“异域感”
乃是列维纳斯的主题，而艺术则是其表现。
艺术将其自身的异质性“**裸地呈现给我们”
；它是一个“去形式化”
，亦即“**化”
的过程。
“异质”
（美学）是对传统美学观念的突破，列维纳斯试图通过它寻找“异质性”
与“他者”
。
不唯如此，他还试图走出主体与意识哲学的困局，希望通过“异质感”
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