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而现代解释学美学（赫什一派除外）则把研究的重点集中在这个问题上，对于欣赏者在艺术活动中的地位、作用问题进行了深入细致的研究，得出了一系列重要结论，把长期以来为人们所忽视的欣赏者问题如此突出而尖锐地提出来，从而引起了巨大的震动，带来了强大的冲击力，促进了西方文艺理论研究重点的转移。
其次，对于接受美学、读者反应批评、新马克思主义文艺批评等流派的形成和发展都具有不可低估的作用。
接受美学的诞生是由解释学美学直接引发的。
特里·伊格尔顿指出：“解释学在德国的最新发展称为‘接受美学’或‘接受理论’。”
[132]以汉斯·罗伯特·尧斯和伍尔夫冈·伊瑟尔为代表的接受美学高度重视读者在文学活动中的作用，把文学史看成是一部读者接受文学作品的效果历史，这些基本观点都直接来源于本体论解释学美学。
同时，现代解释学美学对于文学批评中的“读者反应批评”
也具有重要影响。
该派的主要理论家，如乔纳森·库勒、斯丹利·费希、诺尔曼·霍兰德、哈罗德·布罗姆等人尽管在思想倾向上并不完全一致，然而在这一点上却是一致的，即都主张艺术文本的含义实际上是读者个人的创造或他的作品，所以不论从哪种角度研究作品整体，我们都不可能获取唯一正确的含义。
这种立场明显带有海德格尔和伽达默尔解释学美学的烙印。
此外，在新马克思主义文艺理论家那里，现代解释学美学的一些重要理论主张也获得了响应。
例如美国的弗雷德里克·詹姆逊就提出了一种以文本为圆心，以历史为终极视界的文学解释理论。
他认为批评也就是解释，是对于文本意义的重新建构，而这种解释受到了批评主体三重视界的制约，它们分别是：根据一般关联来确定个别的历史事件的视界；由阶级斗争构成的社会组成方式的视界；作为总体的广阔的历史视界。
这三重视界以不同的方式解释和重新建构文本。
显而易见，詹姆逊的解释理论既是对现代解释学美学提出的审美理解如何进行这一基本问题的一个回答，又包含了解释学美学极其重视欣赏者的视界，把文本意义与欣赏者的解释密切相连的基本看法。
[1]伽达默尔：《美学和解释学》，见《哲学解释学》，98页。
[2]利科尔：《哲学的主流》，英文版，266～267页，1979。
[3]尤尔：《解释》，47页，新泽西，1980。
[4]施莱尔马赫：《普通解释学》，见缪勒-伏尔默编：《解释学文选》，72页，纽约，1972。
[5]转引自伽达默尔：《真理与方法》（上），239页，上海，上海译文出版社，1991。
以下简称“中文版”
。
[6]见伏尔默编：《解释学文选》，83页。
[7]施莱尔马赫：《美学》，转引自伽达默尔：《真理与方法》，148页，纽约，1986。
[8]伽达默尔：《真理与方法》，167页。
[9]狄尔泰：《他人的理解及其生命表现》，见伏尔默编：《解释学文选》，152页。
[10]伽达默尔：《真理与方法》，174页。
[11]狄尔泰：《他人的理解及其生命表现》，见伏尔默编：《解释学文选》，155页。
[12]《狄尔泰全集》，德文版，319页，1977。
[13]伏尔默编：《解释学文选》，157页。
[14]狄尔泰：《哲学的本质》，英文版，52页，1961。
[15]伏尔默编：《解释学文选》，159页。
[16]同上书，153页。
[17]海德格尔：《存在与时间》，398页。
[18]海德格尔：《存在与时间》，181页。
[19]海德格尔：《诗歌，语言，思想》，35页。
[20]同上书，40页。
[21]同上书，56页。
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