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即实践、实验在认识事物中的决定作用的观点，同毛泽东同志所说的“中国人有一句老话：‘不入虎穴，焉得虎子’。
这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。
离开实践的认识是不可能的”
[17]在精神上是一致的。
陶行知认为，人们对客观事物的认识不会停留在亲知、闻知和说知上，它必然会发展成为理性认识。
他指出：“人类和个人的知识的妈妈都是行动。
行动产生理论，发展理论。”
[18]
而这种“理论”
还须再回到实践中去，接受检验，从而修正之、补充之、发展之。
他说：“行动所产生发展的理论，还是为的要指导行动、引着整个生活冲入更高的境界。
为了争取生活之满足与存在，这行动必须是有理论、有组织、有计划的战斗的行动。”
[19]陶行知先生这种行动——理论——行动的认识过程，即行——知——行的思想路线，是他经过长期实践总结出来的一个总的认识定律公式，并成为他的教育理论、政治理论、社会学理论的认识论基础和哲学基础。
他在《育才二周岁前夜》一文中指出：“人类与个人最初都由行动而获得真知，故以行动始，以思考终，再以有思考之行动始，以更高一级融会贯通之思考终，再由此而跃入真理之高峰。”
[20]很明显，这里已把行——知——行的认识过程和认识定律公式概括出来了。
陶先生的“行——知——行”
的认识定律公式和认识路线，同毛泽东的“实践、认识、再实践、再认识”
的人类认识总公式相比较，不难看出，他们虽然表述方式不尽相同，但其基本思想、基本观点是一致的。
从陶行知的哲学思想和辩证唯物论逐步产生、形成和发展的实际过程来看，他的知行学说具有三个明显的特点：
第一，受古代中国朴素唯物论思想的积极影响。
陶行知认真地探研过《墨辩》“三知”
的论述，吸取其中合理的思想养料。
《墨辩》强调“亲知”
和“行”
的朴素唯物论思想，对于陶行知先生“行知行”
的辩证唯物论的形成和发展起了积极影响的作用。
第二，同杜威主观经验论的知行观有根本的不同。
陶行知说：“我拿杜威先生的道理体验了十几年，觉得他所叙述的过程好比是一个单极的电路，通不出电流。
他没有提及那思想的母亲。
这位母亲便是行动。”
批评杜威是一个“连脚都没有动而心里却虚造出万千困难”
的“妄人”
，主张把杜威的缺乏行动的主观经验论来一番改造，“翻半个筋斗”
，修正其知行学说，提倡“行——知——行”
认识过程，同杜威氏“没有提及那思想的母亲”
、缺乏行动实践的主观经验游戏有着根本的不同。
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