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当然，这里头也有朱元璋的一份“功劳”
。
自从朱元璋把程朱理学定于一尊，又把动辄就说“民贵君轻”
的孟子从孔庙扫地出门之后，原本充满独立精神的孔孟儒学就逐渐式微了，而程朱理学则日益官学化、教条化，最终演变成了明清统治者牢笼天下的思想利器，以至天下的文人士子皆“敢于诬孔孟，必不敢非程朱”
。
所幸，我们还有王阳明。
如果说程朱对天理的权威解释只是让人考状元用的，那么在王阳明这里，天理又是什么呢？
王阳明说，天理绝对不是外界和他人强加给你的道德规范，而就是你内心深处的良知，是“人皆有之，不假外求”
的“心之本体”
（《传习录》卷上）。
换言之，不论天理还是良知，都是每个人与生俱来的东西，既不是后天习得的，也不是外在强加的。
看到这儿，有些读者可能会问：“照你这么说，所有人生来就都是大善人了，这个世界为什么还有那么多恶人恶行呢？”
对此，我们必须知道，天理和良知本身并不等于善，而只是一种辨别善恶的能力。
对此，王阳明曾经打过一个比方：天理和良知就像一面明亮的镜子，镜子本身无所谓善恶，但它具有照出善恶、辨别善恶的功能。
也就是说，我们并非生来就是一个善人或者有道德的人，而只是具有一种辨别善恶和践行道德的能力。
举个最简单的例子，小孩子看电视最喜欢评论谁是好人，谁是坏蛋，几乎不用大人教，自己就会。
虽然他的判断不一定准确，而且标准可能很幼稚，但我们不能不承认——他的道德意识是与生俱来的。
正是在这个意义上，我们说，天理既不是肉食者制定的约束草民的道德训条，也不是老天爷在你出生时就配发给你的一张“善人资格证书”
，而是有待于你去发现、去选择、去坚守、去实践的一种道德意识和道德能力（存天理的“存”
字，就是作动词用的，意思就是发现、选择、坚守、实践）。
事实上，“道德”
的原意，本来就不是指现成的规范和准则。
“道”
的本义是道路的道（《易经》：“履道坦坦”
“反复其道”
），是等待你去发现并行走的一条道路；“德”
的本义是获得的得（《礼记》：“德者，得也”
），是等待着你去实践并获得的一种价值。
正因为道德是一条道路，所以你可以选择去走，也可以选择不走；正因为道德是一种价值，所以你可以选择坚守，也可以选择放弃。
一切端赖于你的选择，只要你愿意承担相应的后果。
换言之，天理、良知本身只是一面镜子，它既可以照物，也可以蒙尘。
正因为此，所以虽然我们说天理和良知是每个人与生俱来的，但这个世界上仍然会有许多良知泯灭的人和违背天理的事，其根本原因就在于这一切都是每个人的自主选择。
所以，王阳明才会提出“专主一个天理”
，意思就是让我们坚守自己的道德意识，运用我们的道德能力，时刻守护这面内心的明镜，使之不受灰尘染污。
王阳明说，若你能将“好色、好货、好名”
等灰尘污垢通通“扫除**涤”
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