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（《易传·系辞传上》），这是对生命事实的直接描述，生命就是日新的、生生的。
对“生生之谓易”
，孔颖达认为“生生，不绝之辞。
阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。
前后之生，变化改易。
生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生不云死也”
（《周易正义》卷七），生死流转、万物恒生构成了对生生的最根本的描述，生的原因即在于禀之于天地的阴阳二气，二气的流转变化，就构成了生生不绝的基本事实。
所以，在《周易》中，生命既是日新的（基于变化而来），又是永恒的，这就是生命的事实状态。
最后，生命不仅是一种变化恒在的事实，还是一种具有价值的事实，这种价值是源于天地的，所谓“天地之大德曰生”
（《易传·系辞传下》）。
孔颖达认为，“言天地之盛德，在乎无常生，故言曰生。
若不常生，则德之不大。
以其常生万物，故云大德也”
（《周易正义》卷八）。
将天地的大德视为生，这是生命本身与天地之道的一种关联，生命本身的尊严和价值在这里得到了呈现。
由此，我们可以看到，在《周易》中所呈现出来的是一种生机勃勃的生命事实，而这就是我们所最应当重视和关注的。
立足于生命，强调生生之德，这是《周易》的一种核心精神。
对于我们当下来说，这也是具有积极意义的一种观念。
（四）忧患意识
忧患意识是从中国思想史中提炼出来的一种非常重要的人文精神，可以说是中国思想文化的活的源泉。
中华民族正是在忧患意识的基础上，实现了一次又一次的飞跃，从而屹立于世界民族之林，中华文化也由此成为具有代表性且影响深远的文化形态。
作为一种学理的概括，从目前的材料来看，徐复观先生首先使用“忧患意识”
一词来概括中国早期的思想传统。
徐复观在研究西周文明的精神时，提出了“忧患意识”
说，他认为“忧患意识乃人类精神开始直接对事物发生责任感的表现，也即精神上开始有了人的自觉的表现”
[12]，忧患意识是人的精神自觉、成熟的直接表现，具体到描述中国早期思想，就是殷周变革[13]，从而在中国思想传统中产生了深远的影响。
徐复观在考察西周文明的时候认为，与殷商相比，西周人的精神发生了重要转变：“在以信仰为中心的宗教氛围之下，人感到由信仰而得救；把一切问题的责任交给神，此时不会发生忧患意识；而此时的信心，乃是对神的信心。
只有自己担当起责任时，才有忧患意识”
，“在忧患意识跃动下，人的信心的根据，渐由神而转向自己本身行为的谨慎与努力。
这种谨慎与努力，在周初是表现在‘敬’‘敬德’‘明德’等观念里面”
[14]。
也就是说，忧患意识作为一种精神价值，从殷周变革以来，在西周的文化传统中得到了非常直接的表达，也由此成了西周人文精神的重要方面。
如果说后来中国文化的传统是继承自周代的话，那么，忧患意识作为一种最核心的精神价值，在中国文化中也得到了普遍的延续。
将忧患意识作为一个观念来使用，是从徐复观先生开始的，但事实上忧患意识也广泛存在于中国传统经典中。
在中国传统经典中，最早将“忧患”
两字连用的是《周易》。
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