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，吉罗拉莫·鲁谢利（GirolamoRuscelli）这样写道，据推测是他创立了这个学院。
这个学院是否真实存在，没有定论，但鲁谢利至少展现了文艺复兴时期研究院的理想构造。
如他所述，“自然神秘学院”
有一个植物园、一个实验室和一支由专业人员和助手组成的团队，如金匠、药剂师和调香师。
可以肯定的是，16世纪中叶一个松散的圈子已经出现在那不勒斯，他们以乔瓦尼·巴蒂斯塔·德拉·波尔塔（GiovanniBattistadellaPorta）为中心，这位中心人物既是一个研究成果丰硕的自然科学家，也是戏剧家。
德拉·波尔塔这一类型的学者对自然的认识依旧是以亚里士多德、柏拉图和普林尼的观点为依据，他们的看法深受阿拉伯人和欧洲中世纪思想的影响：这个世界充满了同情、类比、标志、鬼魂和神秘的力量。
根据他的“植物图谱”
，外在形式，即“符号”
，反映出内部属性及其影响。
他那众所周知而又臭名昭著的相面术也遵循同样逻辑：看起来像牛的人也就是一头牛。
此外，德拉·波尔塔还践行巫蛊之术。
当然，巫蛊的逻辑也遵循相似之物间的关系法则。
依照某人长相扎一个布偶，如果你给布偶扎一针，那个人即使在很远的地方也会感觉到刺痛。
在乌利塞·阿尔德罗万迪的科学思想中也能看到类似的过渡，在古老模板的框架中出现的“狂野”
想法逐渐转变为秩序井然的系统化工作。
这种过渡体现在他奇特的文章里，一本怪物的自然史——根据当时人的理解，就是动物和人的混合体，其身体各部位似乎来自不同物种。
有翼的龙与蝙蝠或飞鱼一样，都可以计入其中。
阿尔德罗万迪的作品有一个先驱，即皮埃尔·鲍埃斯杜（PierreBoaistuau，约1517—1566）于1560年出版的《奇妙物语》，这本书也曾大受热捧。
布列塔尼人鲍埃斯杜把怪物当作上帝之怒的不祥产物，而乌利塞用沉着的理性赋予它们血肉之躯。
他在每一页中都试图定义到底什么是怪物，然后把它们明确分类，根据它们变形的身体部位排序，从双头怪到尾巴分开的怪物。
他把禽类按照栖息地、饮食或喙的形状分类。
这样做不可能不出错。
在牛津执教的爱德华·沃顿（EdwardWotton，1492—1555）是另一位动物学先驱，他从亚里士多德那里就已经认识到，蝙蝠是哺乳动物，而阿尔德罗万迪仍旧把它归为鸟类。
他的作品因为丰富的插图而令人印象深刻，与他合作的画家中最著名的是博洛尼亚人雅各布·利戈齐。
杰出的技巧——里戈兹色彩晦暗的丹配拉画法[61]几乎像照片一样逼真（附图31）——与科学交织在一起，无数这样的结合物出现在拉丁欧洲的科学革命中。
德拉·波尔塔和其他像他一样的学者一直在探寻未知的阴暗之地，这种活动时而摸索前进，时而充满活力和对自己的溢美之词，不仅带来了令人好奇的知识，也指向未来。
德拉·波尔塔凭借《相面术》与死后出版的《额头纹占卜术》成为外貌心理学的先驱，以及种族主义和优生学的鼓吹者。
盖斯纳研究人头狮身的怪物、半人半兽的萨提尔神、狗头怪和长爪子的森林人（插图83）。
但把他看作动物学研究的开拓者，无可非议。
卡尔达诺不仅把蚊子——考虑到相似的鼻子——当作大象的近亲，还建立了概率演算模型，并且是第一批能够运算负数、三次方程和二项式系数的数学家之一。
在技术史中，他被视为轴悬和万向轴等巧妙装置的发明者，或至少是第一批理论家。
不同时代的同时性逐渐变得明显，其中令人印象尤为深刻的例子是阿尔德罗万迪的《龙族学》。
教皇格里高利十三世的徽章就是一条双足龙，这么巧，他当选的那一天在博洛尼亚附近正好发现一只怪异的两栖动物。
阿尔德罗万迪在众目睽睽之下把它解剖，围观的观众都是爱看热闹的人。
他把这个奇迹物开膛破肚，通过这种方式把一个上天的预兆变成自然科学所好奇的对象。
这个怪物的遗骸被收藏在他的珍奇屋里（插图63）。
对龙的祛魅标志着新旧之间的裂缝又加深了一道。
另一个例子是菲利波·内里被封圣的过程：解剖学家研究他的尸体并得出结论，死者折断的肋骨和其他迹象毫无疑问都是超自然的原因。
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